| 2610 حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ ، عَنْ يَحْيَى ، عَنْ عَمْرَةَ ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ : أَتَتْهَا بَرِيرَةُ تَسْأَلُهَا فِي كِتَابَتِهَا فَقَالَتْ : إِنْ شِئْتِ أَعْطَيْتُ أَهْلَكِ وَيَكُونُ الوَلاَءُ لِي ، فَلَمَّا جَاءَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَكَّرْتُهُ ذَلِكَ ، قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ابْتَاعِيهَا ، فَأَعْتِقِيهَا ، فَإِنَّمَا الوَلاَءُ لِمَنْ أَعْتَقَ ثُمَّ قَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى المِنْبَرِ ، فَقَالَ : مَا بَالُ أَقْوَامٍ يَشْتَرِطُونَ شُرُوطًا لَيْسَتْ فِي كِتَابِ اللَّهِ ، مَنِ اشْتَرَطَ شَرْطًا لَيْسَ فِي كِتَابِ اللَّهِ فَلَيْسَ لَهُ ، وَإِنِ اشْتَرَطَ مِائَةَ شَرْطٍ |
| 2610 حدثنا علي بن عبد الله ، حدثنا سفيان ، عن يحيى ، عن عمرة ، عن عائشة رضي الله عنها قالت : أتتها بريرة تسألها في كتابتها فقالت : إن شئت أعطيت أهلك ويكون الولاء لي ، فلما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرته ذلك ، قال النبي صلى الله عليه وسلم : ابتاعيها ، فأعتقيها ، فإنما الولاء لمن أعتق ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر ، فقال : ما بال أقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله ، من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فليس له ، وإن اشترط مائة شرط |
Narrated `Amra:
Aisha said that Buraira came to seek her help in the writing of her emancipation. `Aisha said to her, If you wish, I will pay your masters (your price) and the wala' will be for me. When Allah's Messenger (ﷺ) came, she told him about it. The Prophet (ﷺ) said to her, Buy her (i.e. Buraira) and manumit her, for the Wala is for the one who manumits. Then Allah's Messenger (ﷺ) ascended the pulpit and said, What about those people who stipulate conditions which are not in Allah's Laws? Whoever stipulates such conditions as are not in Allah's Laws, then those conditions are invalid even if he stipulated a hundred such conditions.
D'après 'Amra, 'A'icha () qui dit que Barîra était venue la voir pour qu'elle l'aide au sujet de son contrat d'affranchissement et qu'elle lui avait dit: Si tu veux, je payerai tes maîtres et je garderai le droit de patronage. «Quand le Messager d'Allah arriva, je le mis au courant, dit 'A'icha. Il me dit: Achètela et affranchisla! car le droit de patronage revient à celui qui affranchit. Puis, le Messager d'Allah monta sur le minbar et dit: Qu'ontils, certains gens, à poser des conditions qui ne se trouvent pas dans le Livre d'Allah? Celui qui pose une condition ne se trouvant pas dans le Livre d'Allah ne l'aura pas, même s'il pose cent conditions. » Ibn 'Awr, en se référant à ibn Sirîn, dit: «Un homme dit à un loueur [de bêtes de somme]: Prépare ta monture, et si je ne voyage pas avec toi le jour tel, tu auras cent dirham.'1'1 Mais cet homme ne se présenta pas. Alors, Churayh dit: Celui qui s'impose une condition, de son plein gré et sans être contraint, doit la remplir. » Ayyûb rapporte d'ibn Sirîn ceci: Un homme vendit des subsistances à un autre qui lui dit: Si je ne viens pas le mercredi, alors il n'y aura pas de vente entre moi et toi. L'acheteur ne se présenta pas.Mais Churayh lui dit: C'est toi qui as manqué [au rendezvous] Et il rendit un jugement contre lui.»
":"ہم سے علی بن عبداللہ مدینی نے بیان کیا ۔ کہا ہم سے سفیان بن عیینہ نے بیان کیا ‘ یحییٰ بن سعید انصاری سے ‘ ان سے عمرہ نے اور ان سے عائشہ رضی اللہ عنہا نے بیان کیا کہبریرہ رضی اللہ عنہا اپنے مکاتبت کے سلسلے میں ان سے مدد مانگنے آئیں تو انہوں نے کہا کہ اگر تم چاہو تو تمہارے مالکوں کو ( پوری قیمت ) دے دوں اور تمہاری ولاء میرے ہو گی ۔ پھر جب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم تشریف لائے تو آپ سے میں نے اس کا ذکر کیا ۔ آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا انہیں تو خرید لے اور آزاد کر دے ۔ ولاء تو بہرحال اسی کی ہو گی جو آزاد کر دے ۔ پھر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم منبر پر تشریف لائے اور فرمایا ان لوگوں کو کیا ہو گیا ہے جو ایسی شرطیں لگاتے ہیں جن کا کوئی پتہ کتاب اللہ میں نہیں ہے ‘ جس نے بھی کوئی ایسی شرط لگائی جس کا پتہ کتاب اللہ میں نہ ہو تو خواہ ایسی سو شرطیں لگا لے ان سے کچھ فائدہ نہ اٹھائے گا ۔
D'après 'Amra, 'A'icha () qui dit que Barîra était venue la voir pour qu'elle l'aide au sujet de son contrat d'affranchissement et qu'elle lui avait dit: Si tu veux, je payerai tes maîtres et je garderai le droit de patronage. «Quand le Messager d'Allah arriva, je le mis au courant, dit 'A'icha. Il me dit: Achètela et affranchisla! car le droit de patronage revient à celui qui affranchit. Puis, le Messager d'Allah monta sur le minbar et dit: Qu'ontils, certains gens, à poser des conditions qui ne se trouvent pas dans le Livre d'Allah? Celui qui pose une condition ne se trouvant pas dans le Livre d'Allah ne l'aura pas, même s'il pose cent conditions. » Ibn 'Awr, en se référant à ibn Sirîn, dit: «Un homme dit à un loueur [de bêtes de somme]: Prépare ta monture, et si je ne voyage pas avec toi le jour tel, tu auras cent dirham.'1'1 Mais cet homme ne se présenta pas. Alors, Churayh dit: Celui qui s'impose une condition, de son plein gré et sans être contraint, doit la remplir. » Ayyûb rapporte d'ibn Sirîn ceci: Un homme vendit des subsistances à un autre qui lui dit: Si je ne viens pas le mercredi, alors il n'y aura pas de vente entre moi et toi. L'acheteur ne se présenta pas.Mais Churayh lui dit: C'est toi qui as manqué [au rendezvous] Et il rendit un jugement contre lui.»
شرح الحديث من إرشاد الساري
باب الْمُكَاتَبِ، وَمَا لاَ يَحِلُّ مِنَ الشُّرُوطِ الَّتِي تُخَالِفُ كِتَابَ اللَّهِ
وَقَالَ جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ -رضي الله عنهما- فِي الْمُكَاتَبِ: شُرُوطُهُمْ بَيْنَهُمْ.
وَقَالَ ابْنُ عُمَرَ -أَوْ عُمَرُ-: كُلُّ شَرْطٍ خَالَفَ كِتَابَ اللَّهِ فَهْوَ بَاطِلٌ، وَإِنِ اشْتَرَطَ مِائَةَ شَرْطٍ.
وَقَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ: يُقَالُ عَنْ كِلَيْهِمَا، عَنْ عُمَرَ وَابْنِ عُمَرَ.
( باب) حكم ( المكاتب وما لا يحل من الشروط التي تخالف كتاب الله) أي حكم كتاب الله وهو أعم من أن يكون نصًّا أو استنباطًا ( وقال جابر بن عبد الله -رضي الله عنهما-) مما وصله سفيان الثوري في كتاب الفرائض له من طريق مجاهد عن جابر ( في المكاتب شروطهم) أي شروط المكاتبين
وساداتهم ( بينهم) معتبرة، ( وقال ابن عمر أو) أبوه ( عمر) بن الخطاب كذا وقع بالشك ولم يقل في رواية النسفيّ أو عمر ( -رضي الله عنهما- كل شرط خالف كتاب الله) أي حكم كتاب الله ( فهو باطل وإن اشترط مائة شرط.
وقال أبو عبد الله) البخاري: ( يقال عن كليهما عن عمر وابن عمر) كذا في رواية كريمة وسقط قوله: وقال أبو عبد الله إلى آخره عند أبي ذر.
[ قــ :2610 ... غــ : 2735 ]
- حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ يَحْيَى عَنْ عَمْرَةَ عَنْ عَائِشَةَ -رضي الله عنها- قَالَتْ: "أَتَتْهَا بَرِيرَةُ تَسْأَلُهَا فِي كِتَابَتِهَا فَقَالَتْ: إِنْ شِئْتِ أَعْطَيْتُ أَهْلَكِ وَيَكُونُ الْوَلاَءُ لِي.
فَلَمَّا جَاءَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- ذَكَّرْتُهُ ذَلِكَ، قَالَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: ابْتَاعِيهَا فَأَعْتِقِيهَا، فَإِنَّمَا الْوَلاَءُ لِمَنْ أَعْتَقَ.
ثُمَّ قَامَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- عَلَى الْمِنْبَرِ فَقَالَ: مَا بَالُ أَقْوَامٍ يَشْتَرِطُونَ شُرُوطًا لَيْسَتْ فِي كِتَابِ اللَّهِ؟ مَنِ اشْتَرَطَ شَرْطًا لَيْسَ فِي كِتَابِ اللَّهِ فَلَيْسَ لَهُ وَإِنِ اشْتَرَطَ مِائَةَ شَرْطٍ".
وبه قال: ( حدّثنا عليّ بن عبد الله) المديني قال: ( حدّثنا سفيان) بن عيينة ( عن يحيى) بن سعيد الأنصاري ( عن عمرة) بنت عبد الرحمن الأنصارية ( عن عائشة -رضي الله عنها-) أنها ( قالت: أتتها بريرة تسألها) أن تعينها ( في كتابتها) وفي رواية عروة عن عائشة تستعينها في كتابتها ( فقالت) عائشة لها ( إن شئت أعطيت أهلك) ثمنك وأعتقتك ( ويكون الولاء) عليك ( لي) فذكرت بريرة ذلك لأهلها فأبوا إلا أن يكون الولاء لهم ( فلما جاء رسول الله -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-) لعائشة ( ذكرته ذلك) بتخفيف كاف ذكرته ولأبي ذر ذكرته بتشديدها وفتح الراء وسكون الفوقية وفي نسخة بسكون الراء وضم الفوقية ( قال النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-) :
( ابتاعيها) بهمزة وصل ( فأعتقيها) بهمزة قطع ( فإنما الولاء لمن أعتق) لا غيره ( ثم قام رسول الله -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- على المنبر) خطيبًا ( فقال: ما بال) ما شأن ( أقوام يشترطون شروطًا ليست في كتاب الله) أي ليست في حكم الله الذي كتبه على عباده وشرعه لهم وليس المراد به خصوص القرآن لأن كون الولاء للمعتق غير منصوص في القرآن، ولكن الكتاب أمر بطاعة الرسول واتباع حكمه وقد حكم بأن الولاء لمن أعتق ( من اشترط شرطًا ليس في كتاب الله فليس له وإن اشترط مائة شرط) التقييد بالمائة للتأكيد لأن العموم في قوله: من اشترط دال على بطلان جميع الشروط المذكورة فلو زادت الشروط على المائة كان الحكم كذلك لما دلّت عليه الصيغة.
وهذا الحديث قد سبق غير مرة.