اخفاء واظهار التشكيل

: : هذه القراءةُ حاسوبية، وما زالت قيدُ الضبطِ والتطوير،    بَاب
رفعِ البصرِ إلى الإمَامِ فِي الصَّلاَةِ
وقالت عَائِشَة: قَالَ النَّبِيّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: ( ( رأيت جهنم يحطم بعضها بعضاً حِينَ رأيتموني تأخرت) ) .

حَدِيْث عَائِشَة، يأتي فِي ( ( أبواب: الكسوف) ) - إن شاء الله تعالى -، وليس فِيهِ رفع البصر إلى الإمام فِي الصلاة، إنما فِيهِ مد البصر إلى مَا بَيْن يدي المصلي، وقد سبق القول فِي هَذَا في الباب الماضي، وأن النظر إلى الآخرة ومتعلقاتها فِي الصلاة حسن، سواء كَانَ نظر عين أو قلب.

وقد خرج فِي هَذَا الباب أربعة أحاديث:
الأول:
[ قــ :725 ... غــ :746 ]
- حَدَّثَنَا موسى: ثنا عَبْد الواحد: ثنا الأعمش، عَن عمارة بْن عمير، عَن أَبِي معمر، قَالَ: قلنا لخباب: أكان رَسُول الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يقرأ فِي الظهر والعصر؟ قَالَ نَعَمْ.
قلنا: بم كنتم تعرفون ذَلِكَ؟ قَالَ: باضطراب لحيته.

فهذا فِيهِ دليل عَلَى أن المأموم ينظر إلى إمامه، ويراعي أقواله فِي قيامه؛ لأنهم إنما شاهدوا اضطراب لحية النَّبِيّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي صلاته بمدهم بصرهم إليه فِي قيامه.

وهذا قَدْ يقال: إنه يختص بالصلاة خلف النَّبِيّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -، لما يترتب عَلَى ذَلِكَ من معرفة أفعاله فِي صلاته فيقتدي بِهِ، فأما غيره من الأئمة فلا يحتاج إلى النظر إلى لحيته، فالأولى بالمصلى وراءه أن ينظر إلى محل سجوده، كما سبق.

الحَدِيْث الثاني:

هذه الخدمةُ تعملُ بصورةٍ آليةٍ، وهي قيدُ الضبطِ والتطوير،  باب
رفع البصر إلى الإمام في الصلاة
.

     وقالت  عائشة: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ( ( رأيت جهنم يحطم بعضها بعضا حين رأيتموني تأخرت) ) .

حديث عائشة، يأتي في ( ( أبواب: الكسوف) ) - إن شاء الله تعالى -، وليس فيه رفع البصر إلى الإمام في الصلاة، إنما فيه مد البصر إلى ما بين يدي المصلي، وقد سبق القول في هذا في الباب الماضي، وأن النظر إلى الآخرة ومتعلقاتها في الصلاة حسن، سواء كان نظر عين أو قلب.

وقد خرج في هذا الباب أربعة أحاديث:
الأول:
[ قــ :725 ... غــ :746 ]
- حدثنا موسى: ثنا عبد الواحد: ثنا الأعمش، عن عمارة بن عمير، عن أبي معمر، قال: قلنا لخباب: أكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقرأ في الظهر والعصر؟ قال نعم.
قلنا: بم كنتم تعرفون ذلك؟ قال: باضطراب لحيته.

فهذا فيه دليل على أن المأموم ينظر إلى إمامه، ويراعي أقواله في قيامه؛ لأنهم إنما شاهدوا اضطراب لحية النبي - صلى الله عليه وسلم - في صلاته بمدهم بصرهم إليه في قيامه.

وهذا قد يقال: إنه يختص بالصلاة خلف النبي - صلى الله عليه وسلم -، لما يترتب على ذلك من معرفة أفعاله في صلاته فيقتدي به، فأما غيره من الأئمة فلا يحتاج إلى النظر إلى لحيته، فالأولى بالمصلى وراءه أن ينظر إلى محل سجوده، كما سبق.

الحديث الثاني: