بَابُ الصَّلَاةِ عَلَى مَنْ قَتَلَتْهُ الْحُدُودُ

: : هذه القراءةُ حاسوبية، وما زالت قيدُ الضبطِ والتطوير،   

بَابُ الصَّلَاةِ عَلَى مَنْ قَتَلَتْهُ الْحُدُودُ

: هذه القراءةُ حاسوبية، وما زالت قيدُ الضبطِ والتطوير،  

: : هذه القراءةُ حاسوبية، وما زالت قيدُ الضبطِ والتطوير،   

2820 حَدَّثَنَا أَبُو كَامِلٍ ، حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ ، عَنْ أَبِي بِشْرٍ ، حَدَّثَنِي نَفَرٌ ، مِنْ أَهْلِ الْبَصْرَةِ ، عَنْ أَبِي بَرْزَةَ الْأَسْلَمِيِّ ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يُصَلِّ عَلَى مَاعِزِ بْنِ مَالِكٍ ، وَلَمْ يَنْهَ عَنِ الصَّلَاةِ عَلَيْهِ

: هذه القراءةُ حاسوبية، وما زالت قيدُ الضبطِ والتطوير،  

The Messenger of Allah (ﷺ) forbade to eat (the meat of animals) slaughtered by the bedouins for vainglory and pride.

Abu Dawud said: The narrator Ghundar narrated this tradition as a saying of Ibn 'Abbas (and not of the Prophet).

(3186) Ebû Berze el-Eslemi'den demiştir ki:

Rasûlullah (s. a) Maiz b. Malik'in cenaze namazını kılmamış ve (fakat başkalarını)

f4491

onun cenaze namazını kılmaktan nehyetmemiştir.
Açıklama

Bu hadis-i şerifte, Hz. Peygamberin huzuruna gelerek zina ettiğini itiraf eden Maiz'in
cenaze namazını kılmadığı ifade edilirken, Müslim ile Buhari'nin bazı rivayetlerinde
1450]

Hz. Peygamberin Maiz'in cenaze namazını kılıp kılmadığı hususunda bir
açıklama bulunmamaktadır.

[451]

Buhari'nin rivayet ettiği bir hadis-i şerifte ise, Hz. Peygamberin Maiz'in cenaze
namazını kıldığı ve onun hakkında hayır dua ettiği ifade ediliyor. Hafız İbn Hacer'in
de açıkladığı gibi, her ne kadar Mahmud b. Gay-lan'm Abdürrezzak'tan rivayet ettiği
bu hadisi şerifte, Hz. Peygamber'in Maiz'in cenaze namazını kıldığı ifade ediliyorsa
da, başta Muhammed b. Yahya ez-Züheylî olmak üzere, pek çok raviler, bu hadisin
tam aksine Hz. Peygamber'in, Maiz'in cenaze namazını kılmadığım ifade



etmektedirler.

Hafız Münzirî'ye göre, Abdürrezzak'tan bu hadisi sekiz kişi rivayet etmiş, hiç birisi de
Hz. Peygamber'in Maiz'in cenaze namazını kıldığından bahsetmemiş, bilakis onun
cenaze namazını kılmadığını nakletmişlerdir.

Menhel yazarının tesbitine göre* Mahmud b. Gaylan'm Hz. Peygamber'in Maiz'in
cenaze namazını kıldığına dair rivayet ettiği hadise aykırı olarak rivayette bulunan
râvilerin sayısı, ondan fazladır. Bunların bir kısmı Mahmud b. Gaylan'm bu
rivayetinin doğru olmadığını açıkça söylemişler, bir kısmı da sükut etmişlerdir.
Beyhakî ise, şöyle der: "Abdürrezzak'm arkadaşlarının Hz. Peygaber'-in Maiz'in
cenaze namazını kılmadığı hususunda icma etmiş olmaları, bunun aksini ifade eden
Mahmud b. Gaylan'm rivayet ettiği hadisin hatalı olduğunu gösterir." Ayrıca ez-
Zührî'nin ashabı da Hz. Peygamber'in Maiz'-in cenaze namazını kılmadığı hususunda
ittifak etmişlerdir. Her ne kadar bütün bunlar, Mahmud b. Gaylan'm bu rivayetinin şaz
bir rivayet olduğunu gösterirse, de, usulü hadisde rivayetine güvenilir bir ravinin
rivayet ettiği bir hadis-i şerifte diğer rivayetlere nisbetle fazla ve onlara aykırı olarak
gelen bir rivayetin makbul olduğuna hükmedilir. Buna göre, sözkonusu hadisin, diğer
tariklerden gelen rivayetinde bulunmayıp da Mahmud b. Gaylan'm rivayetinde
bulunan "Hz. Peygamber'in Maiz'in cenazesini kıldığı" ifadesinin bu rivayet hakkında
sükut eden râvilerin rivayetine tercih edilmesi gerekir. Bu fazlalığa itiraz eden
kimselerin rivayetine gelince, bu hadis-i şerifle onların arasını şu şekilde te'lif etmek
mümkündür: Hz. Peygamberin, Maiz'in cenaze namazını kılmadığını ifade eden
hadisler, Maiz'in recmedil-diği günle ilgilidir. Gerçekten o gün, Hz. Peygamber
Maiz'in cenaze namazını kilmamıştır.-Hz. Peygamber'in Maiz'in cenaze namazını
kıldığından bahseden Mahmud b. Gaylan hadisi ise, Maiz'in recmedildiği günü
takibeden günle ilgilidir. Çünkü Hz. Peygamber onun namazını recmedildiğinin ertesi
günü kılmıştır.

Nitekim Abdürrezzak'm Ebû Umame b. Sehl b. Haniften rivayet ettiği bir hadisi
şerifte, Rasûlü Zîşan Efendimizin Hz. Maiz recmedildikten bir gün sonra ashabı
kirama "Arkadaşınızın namazını küm" diye emir buyurduğu ve kendisininde onun
namazını kıldığı ifade edilmektedir.

Eğer bu rivayetlerin arasını bu şekilde te'lif mümkün olmasa, o zaman Mahmud b.
Gaylan'm rivayetini diğerlerine tercih etmek gerekir. Çünkü Mahmud b. Gaylan'm
rivayeti sahihtir.

Mevzumuzu teşkil eden ve Mahmud b. Gaylan'm rivayetine aykırı düşen hadis ise,
isnadında kimliği meçhul şahıslar bulunduğu için zayıftır.

[4521

Müslim'in rivayet ettiği bir hadisi şerifle ileride tercümesini sunacağımız 4440
numaralı hadisi şerif de Mahmud b. Gaylan'm bu rivayetini te-yid etmektedir.
Binaenaleyh, bütün bu rivayetler Hz. Peygamber'in had cezasından ölen bir kimsenin
cenaze namazını kıldığını gösterir. Nitekim İmam Ahmed (r.a) de "Hainliklerinin
cezasını çekerek ölenlerle, intihar ederek ölenlerin dışında Hz. Peygamberin cenaze
namazını kılmadığı bir kimse bilmiyoruz" demiştir.

Had cezasından dolayı Ölen bir kimsenin cenaze namazının kılınıp kılmmayacağı
meselesinde fıkıh âlimlerinin görüşlerini şu şekilde özetleyebiliriz:
İmam Malik ile İmam Ahmed (r.a); halkın had cezasını gerektiren suçlan işlemeye
cesaret edememeleri için, devlet reisinin ve faziletli kişilerin had cezasından ölen
kimselerin cenaze namazlarını kılmalarının mekruh olduğuna, ancak devlet reisinin ve



faziletli kişilerin dışındakilerin had cezasından ölen kimselerin cenaze namazlarını
kılabileceklerine hükmetmişlerdir.

İmam Ebû Hanife (r.a) ile taraftarlarına ve İmam Şafiî (r.a)'ye göre, recmedilen bir
kimse yıkanır ve cenaze namazı kılınır. Cumhur ulemanın görüşü de budur. Kâdî Iyaz
âlimlerin tümünün had cezasından ya da recinden dolayı ölen yahut da intihar eden her
müslümanin cenaze namazının kılınacağı görüşünde olduğunu söylemiştir. Ulemanın
bu mevzudaki delilleri "... Yavaş ol yâ Halid! Nefsim elinde olan zata yemin ederim.
Bu kadın öyle bir tevbe etti ki, onu zulmen vergi alan bir kimse yapsaydı mutlak
affedilirdi buyurmuş, sonra kadının getirilmesini emrederek cenaze namazını kılmış ve
[453]

kadın defnedilmiş" mealindeki hadis-i şeriftir.

Her ne kadar İmam Zührî, recm cezasıyla cezalandırılan bir kimsenin cenaze
namazının kılınamayacağım söylemişse de, bu mevzuda gelen hadis-i şerifler onun bu

£4541

görüşünü reddetmektedirler.

48-49. Çocuğun Cenaze Namazını Kılmanın Hükmü