اخفاء واظهار التشكيل

: : هذه القراءةُ حاسوبية، وما زالت قيدُ الضبطِ والتطوير،    باب إِثْمِ مَنْ دَعَا إِلَى ضَلاَلَةٍ أَوْ سَنَّ سُنَّةً سَيِّئَةً
لِقَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى: { وَمِنْ أَوْزَارِ الَّذِينَ يُضِلُّونَهُمْ بِغَيرِ عِلْمٍ} [النحل: 25] الآيةَ.

( باب إثم من دعا) الناس ( إلى ضلالة) لحديث من دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئًا أخرجه مسلم وأبو داود والترمذي من حديث أبي هريرة ( أو سن سنة سيئة) لحديث: "ومن سنّ في الإسلام سُنّة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من غير أن ينقص من أوزارهم شيئًا" رواه مسلم من حديث جرير بن عبد الله البجلي ( لقول الله تعالى: { ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم} [النحل: 25] الآية) في من وجهان:
أحدهما: أنها مزيدة وهو قول الأخفش أي وأوزار الذين على معنى ومثل أوزار لقوله: إن عليه وزرها ووزر من عمل بها.

والثاني: أنها غير مزيدة وهي للتبعيض أي وبعض أوزار الذين، وقدر أبو البقاء مفعولاً حذف وهذه صفته أي وأوزارًا من أوزار ولا بد من حذف مثل أيضًا.
ومنع الواحدي أن تكون للتبعيض قال: لأنه يستلزم تخفيف الأوزار عن الاتباع وهو غير جائز لقوله عليه الصلاة والسلام من غير أن ينقص من أوزارهم شيئًا لكنها للجنس أي ليحملوا من جنس أوزار الاتباع.
قال أبو حيان: والتي لبيان الجنس لا تتقدر هكذا وإنما تتقدر والأوزار التي هي أوزار الذين فهو من حيث المعنى كقول الأخفش وإن اختلفا في التقدير وبغير علم حال من مفعول يضلونهم أي يضلون من لا يعلم أنهم ضلال قاله في الكشاف أو من الفاعل، ورجح هذا بأنه هو المحدث عنه وأول الكلام قوله: { وإذا قيل لهم ماذا أنزل ربكم قالوا أساطير الأولين} [النحل: 24] ليحملوا أوزارهم كاملة في يوم القيامة وقوله لهم أي لهؤلاء الكفار وأساطير الأولين أي أحاديث الأولين وأباطيلهم واللام في ليحملوا للتعليل أي قالوا ذلك إضلالاً للناس فحملوا أوزار ضلالهم كاملة وبعض أوزار أو وأوزار من ضل لهم وهو وزر الإضلال، لأن المضل والضال شريكان، وثبت قوله بغير علم لأبي ذر وسقط له لفظ الآية.


[ قــ :6929 ... غــ : 7321 ]
- حَدَّثَنَا الْحُمَيْدِىُّ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُرَّةَ، عَنْ مَسْرُوقٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: قَالَ النَّبِىُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: «لَيْسَ مِنْ نَفْسٍ تُقْتَلُ ظُلْمًا إِلاَّ كَانَ عَلَى ابْنِ آدَمَ الأَوَّلِ كِفْلٌ مِنْهَا».
وَرُبَّمَا قَالَ سُفْيَانُ مِنْ دَمِهَا لأَنَّهُ أَوَّلُ مَنْ سَنَّ الْقَتْلَ أَوَّلاً.

وبه قال: ( حدّثنا الحميدي) عبد الله بن الزبير قال: ( حدّثنا سفيان) بن عيينة قال: ( حدّثنا
الأعمش) سليمان بن مهران ( عن عبد الله بن مرة) بضم الميم وفتح الراء مشددة الخارفي ( عن مسروق) هو ابن الأجدع ( عن عبد الله) بن مسعود أنه ( قال: قال النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-) :
( ليس من نفس) من بني آدم ( تقتل ظلمًا) بضم الفوقية الأولى وفتح الثانية بينهما قاف ساكنة ( إلا كان على ابن آدم الأوّل) قابيل حيث قتل أخاه هابيل ( كفل) بكسر الكاف وسكون الفاء نصيب ( منها) قال الحميدي ( وربما قال سفيان) بن عيينة ( من دمها لأنه أوّل من سنّ القتل أوّلاً) .

على وجه الأرض من بني آدم وسقط لأبي ذر أوّل من.

وفي الحديث الحث على اجتناب البدع والمحدثات في الدين لأن الذي يحدث البدعة ربما تهاون بها لخفة أمرها في الأول ولا يشعر بما يترتب عليها من المفسدة وهو أن يلحقه إثم من عمل بها من بعده إذ كان الأصل في إحداثها.

والحديث سبق في خلق آدم.

هذه الخدمةُ تعملُ بصورةٍ آليةٍ، وهي قيدُ الضبطِ والتطوير،  باب إثم من دعا إلى ضلالة أو سن سنة سيئة
لقول الله تعالى: { ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم} [ النحل: 25] الآية.

( باب إثم من دعا) الناس ( إلى ضلالة) لحديث من دعا إلى ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئا أخرجه مسلم وأبو داود والترمذي من حديث أبي هريرة ( أو سن سنة سيئة) لحديث: "ومن سن في الإسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من غير أن ينقص من أوزارهم شيئا" رواه مسلم من حديث جرير بن عبد الله البجلي ( لقول الله تعالى: { ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم} [ النحل: 25] الآية) في من وجهان:
أحدهما: أنها مزيدة وهو قول الأخفش أي وأوزار الذين على معنى ومثل أوزار ل.

     قوله : إن عليه وزرها ووزر من عمل بها.

والثاني: أنها غير مزيدة وهي للتبعيض أي وبعض أوزار الذين، وقدر أبو البقاء مفعولا حذف وهذه صفته أي وأوزارا من أوزار ولا بد من حذف مثل أيضا.
ومنع الواحدي أن تكون للتبعيض قال: لأنه يستلزم تخفيف الأوزار عن الاتباع وهو غير جائز ل.

     قوله  عليه الصلاة والسلام من غير أن ينقص من أوزارهم شيئا لكنها للجنس أي ليحملوا من جنس أوزار الاتباع.
قال أبو حيان: والتي لبيان الجنس لا تتقدر هكذا وإنما تتقدر والأوزار التي هي أوزار الذين فهو من حيث المعنى كقول الأخفش وإن اختلفا في التقدير وبغير علم حال من مفعول يضلونهم أي يضلون من لا يعلم أنهم ضلال قاله في الكشاف أو من الفاعل، ورجح هذا بأنه هو المحدث عنه وأول الكلام .

     قوله : { وإذا قيل لهم ماذا أنزل ربكم قالوا أساطير الأولين} [ النحل: 24] ليحملوا أوزارهم كاملة في يوم القيامة وقـوله لهم أي لهؤلاء الكفار وأساطير الأولين أي أحاديث الأولين وأباطيلهم واللام في ليحملوا للتعليل أي قالوا ذلك إضلالا للناس فحملوا أوزار ضلالهم كاملة وبعض أوزار أو وأوزار من ضل لهم وهو وزر الإضلال، لأن المضل والضال شريكان، وثبت .

     قوله  بغير علم لأبي ذر وسقط له لفظ الآية.


[ قــ :6929 ... غــ : 7321 ]
- حدثنا الحميدى، حدثنا سفيان، حدثنا الأعمش، عن عبد الله بن مرة، عن مسروق، عن عبد الله قال: قال النبى -صلى الله عليه وسلم-: «ليس من نفس تقتل ظلما إلا كان على ابن آدم الأول كفل منها».
وربما قال سفيان من دمها لأنه أول من سن القتل أولا.

وبه قال: ( حدثنا الحميدي) عبد الله بن الزبير قال: ( حدثنا سفيان) بن عيينة قال: ( حدثنا
الأعمش) سليمان بن مهران ( عن عبد الله بن مرة) بضم الميم وفتح الراء مشددة الخارفي ( عن مسروق) هو ابن الأجدع ( عن عبد الله) بن مسعود أنه ( قال: قال النبي -صلى الله عليه وسلم-) :
( ليس من نفس) من بني آدم ( تقتل ظلما) بضم الفوقية الأولى وفتح الثانية بينهما قاف ساكنة ( إلا كان على ابن آدم الأول) قابيل حيث قتل أخاه هابيل ( كفل) بكسر الكاف وسكون الفاء نصيب ( منها) قال الحميدي ( وربما قال سفيان) بن عيينة ( من دمها لأنه أول من سن القتل أولا) .

على وجه الأرض من بني آدم وسقط لأبي ذر أول من.

وفي الحديث الحث على اجتناب البدع والمحدثات في الدين لأن الذي يحدث البدعة ربما تهاون بها لخفة أمرها في الأول ولا يشعر بما يترتب عليها من المفسدة وهو أن يلحقه إثم من عمل بها من بعده إذ كان الأصل في إحداثها.

والحديث سبق في خلق آدم.