جامع السنة وشروحها

فهرس الكتاب

رئيسية الكتاب
كتاب الطهارات
- أتى سباطة قوم ، فبال قائماً وتوضأ ، ومسح على ناصيته
- إذا استيقظ أحدكم من منامه فلا يغمسنَّ يده في الإناء
- لا وضوء لمن لم يسم اللّه تعالى .
- أن النبي صلى اللّه عليه وسلم كان يواظب على السواك .
- أن النبي صلى اللّه عليه وسلم كان عند فَقْدِ السواك يعالج
- - في المضمضة . والاستنشاق - أنه فعلهما على المواظبة
- عن وضوء رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم : أنه تمضمض
- الأذنان من الرأس
- روي في تخليل اللحية أنه عليه السلام أمره جبرئيل بذلك
- خللوا أصابعكم قبل أن تتخللّها نار جهنم
- أنه توضأ مرة مرة ، وقال : هذا وضوءٌ لا
- أنه توضأ ثلاثاً ثلاثاً ، ومسح برأسه مرة واحدة ، وقال
- مسح الرأس من التثليث
- إن اللّه تعالى يحب التيامن في كل شيء
- سئل رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ما الحدث ؟ فقال
- روي عن النبي صلى اللّه عليه وسلم أنه قاء ، فلم
- من قاء ، أو رعف في صلاته فلينصرف وليتوضأ وليبن
- القلس حدث
- ليس في القطرة والقطرتين من الدم وضوء إلا أن يكون
- لا وضوء على من نام قاعداً . أو راكعاً .
- ألا من ضحك منكم قهقهة فليعد الصلاة والوضوء جميعاً
- عشر من الفطرة : وذكر منها المضمضة ، والاستنشاق
- قال عليه السلام في المضمضة . والاستنشاق : إنهما فرضان
- اغتسال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم من الجنابة ،
- يكفيك إذا بلغ الماء أصول شعرك
- الماء من الماء .
- إذا التقى الختانان وغابت الحشفة وجب الغسل ، أنزل أو
- أنه سن الغسل للجمعة . والعيدين . وعرفة . والإحرام ،
- من أتى الجمعة فليغتسل .
- من توضأ يوم الجمعة فبها ونعمت ، ومن اغتسل فهو
- كل فحل يمذي وفيه الوضوء
- الماء طهور لا ينجسه شيء إلا ما غير لونه أو
- هو الطهور ماؤه الحل ميتته
- إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثاً ،
- لا يبولن أحدكم في الماء الدائم ولا يغتسلن فيه من
- هو الحلال أكله وشربه والوضوء منه
- أيما إهاب دبغ فقد طهر
- حديث النهي الوارد عن الانتفاع من الميتة بإهاب
- حديث الأمر بتطهير المساجد
- أنه أمر العرنيين بشرب أبوال الإبل وألبانها
- استنزهوا من البول ، فإن عامة عذاب القبر فيه
- يغسل الإناء من ولوغ الكلب ثلاثاً
- حديث الأمر الوارد بالسبع
- كان يصغي للّهرة الإناء فتشرب منه ، ثم يتوضأ به
- الهرة سبع
- حديث الطَّوْف المعلل به طهارة الهر
- حديث التوضؤ بنبيذ التمر
باب التيمم
- التراب طهور المسلم ، ولو إلى عشر حجج ما لم
- التيمم ضربتان : ضربة للوجه . وضربة لليدين إلى المرفقين
- عليكم بأرضكم
- أنه مسح على الجرموقين
- أنه مسح على جوربيه
- أنه مسح على الجبائر ، وأمر علياً بذلك
- أقل الحيض للجارية البكر والثيب ثلاثة أيام وأكثره عشرة أيام
- كانت إحدانا على عهد رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم إذا
- إني لا أحل المسجد لحائض ولا جنب ،
- لا تقرأ الحائض والجنب شيئاً من القرآن
- لا يمس القرآن إلا طاهر ،
- توضئي وصلي : وإن قطر الدم على الحصير ،
- المستحاضة تدع الصلاة أيام أقرائها .
- المستحاضة تتوضأ لكل صلاة
- وقَّت للنفساء أربعين يوماً
باب الأنجاس
- حتيه ، ثم اقرصيه ، ثم اغسليه بالماء ،
- فإن كان بهما أذى فليمسحهما بالأرض ، فإن الأرض لهما
- فاغسليه إن كان رطباً وافركيه إن كان يابساً .
- إنما يغسل الثوب من خمس ، وذكر منها المني
- ذكاة الأرض يبسها .
- واظب عليه يعني الاستنجاء
- وليستنج بثلاثة أحجار ،
- من استجمر فليوتر ، ومن فعل فحسن ، ومن لا
- نهى عن الاستنجاء بالعظم والروث ،
- نهى عن الاستنجاء باليمين .
كتاب الصلاة
- باب المواقيت
- لا يغرنكم أذان بلال ولا الفجر المستطيل ، وإنما الفجر
- أمَّني جبرئيل عند البيت مرتين : فصلى بي الظهر حين
- أبردوا بالظهر ، فإن شدة الحر من فيح جهنم
- من أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس ،
- أمَّ النبي صلى اللّه عليه وسلم في المغرب في اليومين في
- أول وقت المغرب حين تغرب الشمس ، وآخره حين يغيب
- الشفق الحمرة ،
- آخر وقت المغرب إذا اسود الأفق ،
- وآخر وقت العشاء حين يطلع الفجر ،
- فصلوها ما بين العشاء إلى طلوع الفجر ،
- أسفروا بالفجر فإنه أعظم للأجر ،
- كان النبي صلى اللّه عليه وسلم إذا كان في الشتاء بكّر
- لا تزال أمتي بخير ما عجلوا المغرب وأخّروا العشاء
- لولا أن أشق على أمتي لأخرت العشاء إلى ثلث الليل
- حديث السَّمَر المنهي عنه بعد العشاء
- من خاف أن لا يقوم آخر الليل فليوتر أوله ،
- ثلاث أوقات نهانا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أن نصلي
- نهى عن الصلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس ، وعن الصلاة
- كان لا يتنفل بعد طلوع الفجر بأكثر من ركعتي الفجر
باب الأذان
- باب الأذان
- حديث أذان الملك النازل من السماء
- حديث أبي محذورة أنه عليه السلام أمره بالترجيع
- الصلاة خير من النوم ، حين وجد النبي صلى اللّه عليه
- أن الملك النازل من السماء أقام بصفة الأذان يعني مثنى
- أذن مستقبل القبلة
- إذا أذنت ، فترسل ، وإذا أقمت ، فاحدر
- أمر بلالاً أن يجعل إصبعيه في أذنيه حين الأذان ،
- وليؤذن لكم خياركم ،
- قضى الفجر غداة ليلة التعريس ، بأذان وإقامة ، وأعاده في
- لا تؤذن حتى يستبين لك الفجر هكذا : ومدّ يده
- إذا سافرتما فأذنا ، وأقيما ،
باب شروط الصلاة
- لا صلاة لحائض إلا بخمار
- عورة الرجل ما بين سرته إلى ركبته ، ويروى
- الركبة من العورة ،
- المرأة عورة مستورة ،
- الأعمال بالنيات .
- روي أن الصحابة تحروا وصلوا ، ولم ينكر عليهم رسول اللّه
- روي أن أهل قباء لما سمعوا بتحول القبلة استداروا كهيئتهم ،
باب صفة الصلاة
- إذا قلت هذا ، أو فعلت هذا فقد تمت صلاتك
- تحريمها التكبير ، وتحليلها التسليم ،
- واظب على رفع يديه عند تكبيرة الافتتاح ،
- كان النبي صلى اللّه عليه وسلم إذا كبر رفع يديه إلى
- أن النبي صلى اللّه عليه وسلم كان إذا كبر رفع يديه
- إن من السنة وضع اليمين على الشمال تحت السرة
- أن النبي صلى اللّه عليه وسلم كان يجمع في أول صلاته
- إذا افتتح الصلاة كبر ، وقرأ : سبحانك اللَّهم وبحمدك ،
- فقرأ بسم اللّه الرحمن الرحيم ، ثم قرأ : بأمِّ القرآن
- جهر في صلاته بالتسمية ،
- أن النبي صلى اللّه عليه وسلم كان لا يجهر بالتسمية ،
- لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب ، وسورة معها ،
- لا صلاة إلا بفاتحة الكتاب ،
- إذا أمَّن الإمام فأمِّنوا ،
- إذا قال الإمام ولا الضالين فقولوا : آمين وفي
- كان يكبر مع كل خفض ورفع ،
- إذا ركعت فضع يديك على ركبتيك وفرّج بين أصابعك
- كان إذا ركع بسط ظهره
- كان إذا ركع لا يصوب رأسه ، ولا يقنعه
- إذا ركع أحدكم ، فليقل في ركوعه : سبحان ربي
- أن النبي صلى اللّه عليه وسلم كان يجمع بين الذِّكرين
- إذا قال الإمام : سمع اللّه لمن حمده ، فقولوا
- قم صل ، فإنك لم تصل ، وفي آخره :
- وصف صلاة رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ، فسجد ،
- أن النبي صلى اللّه عليه وسلم لما سجد ، وضع وجهه
- أنه واظب على السجود على الجبهة والأنف ،
- أمرت أن أسجد على سبعة أعظم : وعدَّ منها الجبهة
- أن النبي صلى اللّه عليه وسلم كان يسجد على كور عمامته
- أنه صلى في ثوب واحد ، يتقي بفضوله حر الأرض وبردها
- أنه عليه السلام كان إذا سجد جافى ، حتى أن بهمة
- إذا سجد المؤمن سجد كل عضو منه ، فليوجه من
- ثم ارفع رأسك حتى تستوي جالساً ،
- حديث جلسة الاستراحة
- أن النبي صلى اللّه عليه وسلم كان ينهض في الصلاة على
- لا ترفع الأيدي إلا في سبعة مواطن : تكبيرة الافتتاح
- كان يرفع يديه إذا ركع وإذا رفع رأسه من الركوع ،
- وصفت قعود رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم في الصلاة أنه
- ووضع يديه على فخذيه يعني في التشهد وبسط أصابعه
- أخذ رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم بيدي ، وعلمني التشهد
- كان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يعلمنا التشهد كما يعلمنا
- أنه قال : علمني رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم التشهد
- أنه قرأ في الركعتين الأخريين بفاتحة الكتاب .
- قعد متوركاً
- إذا قلت هذا ، أو فعلت هذا ،
- ثم اختر من الدعاء أطيبه وأعجبه إليك ،
- أن النبي صلى اللّه عليه وسلم كان يسلم عن يمينه ،
- تحريمها التكبير وتحليلها التسليم
- إذا قلت هذا ، أو فعلت هذا ، فقد تمت
- صلاة النهار عجماء
- روى أن النبي صلى اللّه عليه وسلم قضى الفجر غداة ليلة
- قرأ في صلاة الفجر في سفره : بالمعوذتين ،
- أن النبي صلى اللّه عليه وسلم كان يطيل الركعة الأولى على
- من كان له إمام ، فقراءة الإِمام له قراءة
- وإذا قرأ فأنصتوا
باب الإِمامة
- الجماعة من سنن الهدى ، لا يتخلف عنها إلا منافق
- يؤم القوم أقرؤهم لكتاب اللّه ، فإن كانوا سواءاً ،
- من صلى خلف عالم تقي ، فكأنما صلى خلف نبي
- صلوا خلف كل بَرّ وفاجر
- من أمَّ قوماً ، فليصل بهم صلاة أضعفهم ، فإن
- أنها أمت نسوة في المكتوبة . فقامت بينهن وسطاً
- أنه أمَّ اثنين ، فتوسطهما
- النبي صلى اللّه عليه وسلم تقدم على أنس ، واليتيم حين
- أخروهن من حيث أخرهن اللّه
- ليلني منكم أولو الأحلام والنهى
- صلى آخر صلاته قاعداً ، والناس خلفه قيام ،
- من أمَّ قوماً ، ثم ظهر أنه كان مُحْدِثاً ،
- من قاء ، أو رعف ، في صلاته ، فلينصرف
- إذا صلى أحدكم ، فقاء . أو رعف ، فليضع
- إذا قلت هذا ، أو فعلت هذا ، فقد تمت صلاتك
- رفع عن أمتي الخطأ والنسيان
- إن صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الناس
- إذا نابت أحدكم نائبة في الصلاة ، فليسبح
- لا يقطع الصلاة مرور شيء ،
- لو علم المار بين يدي المصلي ، ماذا عليه من
- إذا صلى أحدكم في الصحراء ، فليجعل بين يديه سترة
- أيعجز أحدكم إذا صلى في الصحراء أن يكون أمامه مثل
- من صلى إلى سترة ، فَلْيَدْن منها
- فادرءُوا ما استطعتم
- مرة يا أبا ذر ، وإلا فذر
- لا تفرقع أصابعك وأنت تصلي
- نهى عن الاختصار في الصلاة
- لو علم المصلي من يناجي ، ما التفت
- كان يلاحظ أصحابه في صلاته بمؤق عينيه ،
- نهاني خليلي عن ثلاث : عن نقر الديك . وأن أقعي
- نهى أن يصلي الرجل ، ورأسه معقوص ،
- نهى عن السدل في الصلاة ،
- إنا لا ندخل بيتاً فيه كلب ولا صورة
- اقتلوا الأسودين ، ولو كنتم في الصلاة
- أنه عليه السلام نهى عن استقبال القبلة بالفرج في الخلاء
- إن اللّه تعالى زادكم صلاة ، ألا وهي الوتر ،
- كان يوتر بثلاث يعني لا يفصل بينهن بسلام ،
- أن النبي صلى اللّه عليه وسلم قنت في آخر الوتر ،
- أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قنت قبل الركوع ،
- اجعل هذا في وترك
- لا ترفع الأيدي إلا في سبعة مواطن ،
- من ثابر على ثنتي عشرة ركعة في اليوم والليلة ،
- والأربع قبل الظهر بتسليمة واحدة ،
- صلاة الليل والنهار مثنى مثنى
- كان يصلي بعد العشاء أربعاً
- أنه عليه السلام كان يواظب على الأربع في الضحى
- لا صلاة إلا بقراءة
- لا يصلى بعد صلاة ، مثلها
- صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم
- رأيت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يصلي على حمار ،
- أن النبي صلى اللّه عليه وسلم بيَّن العذر ، في ترك
- لا يخرج من المسجد بعد النداء إلا منافق ، أو
- حديث الوعيد بترك الجماعة
- قضى ركعتي الفجر بعد ارتفاع الشمس ، غداة ليلة التعريس ،
- صلوها وإن طردتكم الخيل ،
- من ترك الأربع قبل الظهر ، لم تنله شفاعتي
- صلوا كما رأيتموني أصلي
- لكل سهو سجدتان بعد السلام
- أنه عليه السلام سجد سجدتي السهو بعد السلام ،
- نهيه عليه السلام عن البتيراء ،
- من شك في صلاته ، فلم يدر ، أثلاثاً صلى
- إن قدرت أن تسجد على الأرض ، وإلا أومئ برأسك
- يصلي المريض قائماً ، فإن لم يستطع فقاعداً ، فإن
- السجدة على من سمعها ، وعلى من تلاها
- يمسح المقيم كمال يوم وليلة ، والمسافر ثلاثة أيام ولياليها
- أتموا صلاتكم ، فإِنا قوم سفر
- أن النبي صلى اللّه عليه وسلم . وأصحابه رضوان اللّه عليهم
- لا جمعة ، ولا تشريق ، ولا فطر ، ولا
- إذا مالت الشمس ، فصل بالناس الجمعة
- أن النبي صلى اللّه عليه وسلم لم يصل الجمعة بدون الخطبة
- ما أدركتم ، فصلوا ، وما فاتكم فاقضوا
- إذا خرج الإِمام ، فلا صلاة ، ولا كلام
- /1فإذا صعد الإِمام المنبر جلس ، وأذن المؤذن بين يدي المنبر
- أنه كان يطعم في يوم الفطر ، قبل أن يخرج إلى
- كان له جبة فَنَكٍ ، أو صوف ، يلبسها في الأعياد
- ولا يتنفل في المصلى ، قبل صلاة العيد ، لأنه عليه
- أن النبي عليه الصلاة والسلام أمر بالخروج إلى المصلى من الغد
- لا ترفع الأيدي إلا في سبع مواطن/1
- كان يكبر في الطريق يعني في عيد الأضحى
- /1في كل ركعة ركوعان
- في كل ركعة ركوع واحد
- أن النبي صلى اللّه عليه وسلم جهر في ركعتي الكسوف بالقراءة
- /1روى ابن عباس . وسمرة الإِخفاء بالقراءة في صلاة الكسوف
- إذا رأيتم من هذه الأفزاع شيئاً ، فافزعوا إلى اللّه
- فاذكروا اللّه واستغفروه
- إذا رأيتم شيئاً من هذه الأهوال ، فافزعوا إلى الصلاة
- أنه استسقى ، ولم يرو عنه الصلاة
- أن النبي صلى اللّه عليه وسلم صلى في الاستسقاء ركعتين ،
- أنه عليه السلام خطب في الاستسقاء ،
- استقبل القبلة ، وحوَّل رداءه ،
- صلى صلاة الخوف على هذه الصفة يعني أنه جعل الناس
- أنه عليه الصلاة والسلام صلى الظهر بطائفتين ، ركعتين ركعتين ،
- شغل عن أربع صلوات : يوم الخندق ،
- كان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم إذا آوى إلى فراشه
- لقنوا موتاكم شهادة أن لا إله إلا اللّه
- إن اللّه وتر يحب الوتر
- كفن في ثلاثة أثواب بيض سحولية ،
- أمر بإِجمار أكفان ابنته وتراً ،
- صلى على قبر امرأة من الأنصار ،
- أنه عليه الصلاة والسلام كبر أربعاً في آخر صلاة صلاها ،
- من صلى على ميت في المسجد ، فلا أجر له
- إذا استهل المولود صلي عليه ، ومن لم يستهل لم
- وإن مات الكافر ، وله ولي مسلم يغسله ويكفنه ويدفنه ،
- سئل النبي صلى اللّه عليه وسلم عن المشي بالجنازة ، فقال
- اللحد لنا ، والشق لغيرنا
- أن النبي صلى اللّه عليه وسلم سُلَّ سلاًّ
- فإذا وضع في لحده ، يقول واضعه : بسم اللّه ،
- ويوجه إلى القبلة ، بذلك أمر رسول اللّه صلى اللّه عليه
- أنه عليه السلام جعل على قبره اللبِن ،
- عن النبي عليه السلام أنه جعل على قبره طُنٌّ من قصب
- أن النبي عليه السلام نهى عن تربيع القبور ، ومن شاهد
- زملوهم بكلومهم . ودمائهم ، ولا تغسلوهم
- صلى في جوف الكعبة يوم الفتح
- /1ومن صلى على ظهر الكعبة جازت صلاته ، إلا أنه يكره
- أدُّوا زكاة أموالكم
- ولابد من مِلك النصاب ، لأنه عليه السلام قدر السبب به
- كتب له هذا الكتاب ، لما وجهه إلى البحرين :
- أن النبي عليه السلام كتب في كتاب عمرو بن حزم :
- أمر معاذاً رضي اللّه عنه أن يأخذ من كل ثلاثين من
- لا تأخذ من أوقاص البقر شيئاً ، قال المصنف
- في كل ثلاثين من البقر تبيع أو تبيعة ، وفي
- بيان زكاة الغنم في كتاب رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم
- لا يؤخذ في الزكاة إلا الثنّى ، فصاعداً ،
- في كل أربعين شاة شاة ، قلت : تقدم
- ليس على المسلم في عبده ولا في فرسه صدقة
- في كل فرس سائمة دينار أو عشرة دراهم
- يعني في البغال والحمير ، قلت : الحديث في
- ليس في الحوامل والعوامل ، ولا في البقرة المثيرة صدقة
- لا تأخذوا من حزرات أموال الناس ، وخذوا من حواشي
- في خمس من الإِبل شاة ، وليس في الزيادة شيء
- ليس فيما دون خمس أواقٍ صدقة ، والوقية ، أربعون
- كتب إلى معاذ بن جبل رضي اللّه عنه ، أن خذ
- وما زاد على المائتين فبحسابه
- وليس فيما دون الأربعين صدقة
- يقومها - يعني عروض التجارة - فيؤدي من كل مائتي
- وفي الركاز الخمس
- لا خمس في الحجر ،
- ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة
- ما أخرجته الأرض ففيه العشر
- ليس في الخضراوات صدقة ،
- في العسل العشر ،
- /1قال المصنف رحمه اللّه : وعن أبي يوسف أنه لا شيء
- حكم بتفاوت الواجب لتفاوت المؤنة ،
- أمر رجلاً جعل بعيراً له في سبيل اللّه أن يحمل عليه
- تصدقوا على أهل الأديان كلها
- لا تحل الصدقة لغني ،
- /1حديث معاذ رضي اللّه عنه ، قلت : تقدم قريباً
- يا بني هاشم إن اللّه تعالى قد حرم عليكم غسالة
- أن مولى لرسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم سأله ، أتحل
- يا يزيد لك ما نويت ، ويا معن لك ما
- أدوا عن كل حر وعبد ، صغير أو كبير نصف صاع
- لا صدقة إلا عن ظهر غنى
- أدُّوا عن كل حر وعبد ، يهودي أو نصراني أو
- كنا نخرج ذلك على عهد رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم
- صاعنا أصغر الصيعان
- كان يتوضأ بالمد : رِطلين ، ويغسل بالصاع : ثمانية أرطال
- أنه كان يخرج صدقة الفطر قبل أن يخرج ،
- أغنوهم عن المسألة في هذا اليوم
- لا صيام لمن لم ينو الصيام من الليل
- ألا من أكل فلا يأكل بقية يومه ، ومن لم
- صوموا لرؤيته ، وأفطروا لرؤيته ، فإن غم عليكم الهلال
- لا يصام اليوم الذي يشك فيه أنه من رمضان إلا
- من صام يوم الشك فقد عصى أبا القاسم
- صوموا لرؤيته
- تم على صومك ، فإِنما أطعمك اللّه وسقاك
- ثلاث لا يفطرن الصائم : القيء ، والحجامة ، والاحتلام
- من قاء فلا قضاء عليه ، ومن استقاء عامداً فعليه
- من أفطر في رمضان فعليه ما على المظاهر
- يا رسول اللّه ، هلكت ، وأهلكت ، فقال :
- الفطر مما دخل
- ندب رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم إلى الاكتحال يوم عاشوراء
- خير خلال الصائم السواك
- ليس من البر الصيام في السفر
- لا يصوم أحدكم عن أحد ، ولا يصلي أحد عن
- أفطر واقض يوماً مكانه
- ثلاث من أخلاق المرسلين : تعجيل الإِفطار ، وتأخير السحور
- ألا لا تصوموا في هذه الأيام ، فإنها أيام أكل
- واظب عليه في العشر الأواخر من رمضان ،
- لا اعتكاف إلا بالصوم
- أنه عليه السلام لم يكن له مأوى إلا المسجد - يعني
كتاب الحج
- قيل له : الحج في كل عام ، أم مرة واحدة
- أيما عبد حج ، ولو عشر حجج ، ثم أعتق فعليه
- سئل عن السبيل إلى الحج ، فقال : الزاد والراحلة
- لا تحجنَّ امرأة إلا ومعها محرم
- وقت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم لأهل المدينة : ذا
- لا يتجاوز أحد الميقات إلا محرماً
- أمر أصحابه أن يحرموا بالحج من جوف مكة ، وأمر أخا
باب الإحرام
- باب الإحرام
- كنت أطيب رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم لإِحرامه قبل أن
- أن النبي عليه السلام صلى بذي الحليفة ركعتين عند إحرامه
- أنه عليه السلام لبى في دبر صلاته - يعني ركعتي الإِحرام
- هل أشرتم ، هل دللتم ، هل أعنتم ؟ ؟ ؟
- نهى أن يلبس المحرم هذه الأشياء - يعني القميص ، والسراويل
- إحرام الرجل في رأسه ، وإحرام المرأة في وجهها
- لا يلبس المحرم ثوباً مسه زعفران ، ولا ورس
- أفضل الحج العج والثج
- أنه عليه السلام كما دخل مكة ابتدأ بالمسجد
- أن النبي عليه السلام دخل المسجد وابتدأ بالحجر ، فاستقبله وكبر
- أنه عليه السلام قبل الحجر الأسود ، ووضع شفتيه عليه ،
- إنك رجل أيد تؤذي الضعيف ، فلا تزاحم الناس على الحجر
- أنه عليه السلام طاف على راحلته ، واستلم الأركان بمحجنه ،
- استلم الحجر ، ثم أخذ عن يمينه مما يلي الباب ،
- فإن الحطيم من البيت
- ويرمل في الثلاثة الأول من الأشواط ، ويمشي فيما بقي على
- والرمل من الحجر إلى الحجر هو المنقول في رمل النبي عليه
- أن النبي صلى اللّه عليه وسلم كان لا يستلم غير الركنين
- وليصل الطائف لكل أسبوع ركعتين
- لما صلى الركعتين عاد إلى الحجر فاستلمه
- أن النبي عليه السلام صعد الصفا حتى إذا نظر إلى البيت
- خرج النبي عليه السلام من باب بني مخزوم
- أنه عليه السلام نزل من الصفا وجعل يمشي نحو المروة ،
- إن اللّه كتب عليكم السعي فاسعوا ،
- الطواف بالبيت صلاة ،
- أن النبي صلى اللّه عليه وسلم صلى الفجر يوم التروية بمكة
- أنه عليه السلام خطب بعرفة قبل صلاة الظهر ، ولفظه :
- أنه عليه السلام لما خرج واستوى على ناقته أذن المؤذن بين
- عرفة كلها موقف ، وارتفعوا عن بطن عرفة # ، والمزدلفة
- وقف على ناقته ،
- أنه عليه السلام وقف على ناقته مستقبل القبلة ،
- أن النبي صلى اللّه عليه وسلم كان يدعو يوم عرفة ماداً
- أنه عليه السلام اجتهد في الدعاء في هذا الموقف لأمته ،
- مازال يلبي حتى أتى جمرة العقبة ،
- أنه عليه السلام دفع من عرفة بعد غروب الشمس ،
- أنه عليه السلام كان يمشي على راحلته في الطريق يعني طريق
- أنه عليه السلام وقف عند هذا الجبل - يعني قزح -
- أن النبي عليه السلام جمع بين المغرب والعشاء بأذان وإقامة واحدة
- أن النبي عليه السلام صلى المغرب بالمزدلفة ، ثم تعشى ،
- أنه عليه السلام قال لأسامة في طريق المزدلفة : الصلاة أمامك
- أن النبي عليه السلام صلى الفجر يومئذ بغلس ،
- أنه عليه السلام قدم ضعفة أهله بليل ،
- من وقف معنا هذا الموقف ، وكان قد أفاض قبل ذلك
- أنه عليه السلام دفع من مزدلفة قبل طلوع الشمس ،
- كان يفيض من المزدلفة قبل طلوع الشمس ،
- أن النبي عليه السلام لم يعرج على شيء حتى رمى جمرة
- التكبير مع كل حصاة ،
- أنه عليه السلام لم يقف عند جمرة العقبة ،
- أنه عليه السلام قطع التلبية عند أول حصاة رمى بها جمرة
- رحم اللّه المحلقين ،
- فيمن رمى ، ثم ذبح ثم حلق : حل له كل
- إذا رميتم الجمرة فقد حل لكم ما حرم ، إلا النساء
- أنه عليه السلام لما حلق أفاض إلى مكة ، فطاف بالبيت
- رجع إلى منى ،
- اللّهم اغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج ،
- أنه عليه السلام رخص للرعاء أن يرموا ليلاً ،
- لا ترموا الجمرة إلا مصبحين ، قال : ويروي : حتى
- أنه عليه السلام بات بمنى ليالي الرمي ،
- أنه عليه السلام نزل بالمحصب ،
- إنا نازلون غداً بالخيف - خيف بني كنانة - حيث تقاسم
- أنه عليه السلام استقى دلواً بنفسه ، فشرب منه ، ثم
- أنه عليه السلام وضع صدره ووجهه بالملتزم ،
- وقف بعرفة بعد الزوال
- الحج عرفة ، فمن وقف بعرفة ساعة من ليل أو نهار
- نهى النساء عن الحلق ، وأمرهن بالتقصير ،
- من قلد بدنة فقد أحرم
- كنت أفتل قلائد هدي رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فبعث
- فالمتعجل منهم كالمهدي بدنة ، والذي يليه كالمهدي بقرة ،
باب القران الحديث
- دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة ،
- طاف طوافين ، وسعى سعيين قال له عمر : هديت لسنة
- من كان منكم أهدى فإنه لا يحل من شيء حرم منه
- قطع التلبية في عمرة القضاء حين استلم الحجر الأسود ،
- ساق الهدايا مع نفسه ،
- أنا فتلت قلائد هدي رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ،
- أن النبي عليه السلام طعن في الجانب الأيسر مقصوداً ، وفي
- روي الإِشعار عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ، وعن
- حديث النهي عن المثلة
- لو استقبلت من أمري ما استدبرت لما سقت الهدي ، ولجعلتها
- لما حاضت بسرف أمرها رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أن
- رخص للنساء الحيّض في ترك طواف الصدر ،
باب الجنايات
- أيؤذيك هوامك هذه ؟ قال : نعم ، قال : فأحلق
- يريقان دماً ، ويمضيان في حجهما ، وعليهما الحج من قابل
- من وقف بعرفة ، فقد تم حجه ،
- الطواف بالبيت صلاة ، إلا أن اللّه تعالى أباح فيه المنطق
- فادفعوا بعد غروب الشمس - يعني في الإِفاضة - من عرفات
- أحصروا بالحديبية ، وحلقوا في غير الحرم
- واستثنى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم الخمس الفواسق ، وهي
- أجمع الناس على أن على الدال الجزاء
- الضبع صيد ، وفيه شاة ،
- خمس من الفواسق يقتلن في الحل والحرم ،
- لا بأس أن يأكل المحرم لحم صيد ما لم يصده أو
- لحم الصيد في حق المحرم ، فقال عليه السلام : لا
- ولا ينفر صيدها ،
باب الإِحصار
- حلق عام الحديبية ، وكان محصراً بها ، وأمر أصحابه بذلك
- أحصروا بالحديبية ، وكانوا عماراً ،
باب الفوات
- العمرة فريضة كفريضة الحج ،
باب الحج عن الغير
- ضحى بكبشين أملحين موجوءَين : أحدهما : عن نفسه ، والآخر
- حجي عن أبيك واعتمري
- إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث
- أكل من لحم هديه ، وحسا من المرقة
- لما أحصر بالحديبية ، وبعث الهدايا على يدي ناجية الأسلمي ،
- منى كلها منحر ، وفجاج مكة كلها منحر
- نحر الإِبل ، وذبح البقر والغنم ،
- نحر الهدايا قياماً ، وأصحابه كانوا ينحرونها قياماً معقولة اليد اليسرى
- ساق مائة بدنة في حجة الوداع ، فنحر نيفاً وستين بنفسه
- تصدق بجلالها وخطامها ، فلا تعط أجر الجزار منها
- اركبها ويلك
- إذا عطب منها شيء فانحره ، ثم اضرب نعله في دمه
كتاب النكاح
- كتاب النكاح
- من كان يؤمن باللّه واليوم الآخر فلا يجمعن ماءه في رحم
- لا تنكح المرأة على عمتها ، ولا على خالتها ، ولا
- سنوا بهم سنة أهل الكتاب ، غير ناكحي نسائهم ، ولا
- لا ينكح المحرم ، ولا يُنكح
- تزوج بميمونة ، وهو محرم
- لا ينكح الأمة على الحرة
- وتنكح الحرة على الأمة
- لا نكاح إلا بوليّ ، والسلطان وليّ من لا وليّ له
- ألا لا تزوج النساء إلا الأولياء ، ولا يزوجن إلا من
- قريش بعضهم أكفاء بعض ، بطن ببطن ، والعرب بعضهم أكفاء
باب المهر
- لها مهر مثل نسائها
- إلا من أربى ، فليس بيننا وبينه عهد ،
باب نكاح الرقيق
- ملكت بعضك فاختاري ،
باب القسْم
- اللّهم هذا قسْمي فيما أملك ، فلا تؤاخذني فيما لا أملك
- كان إذا أراد سفراً أقرع بين نسائه .
- أن سودة بنت زمعة سألت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم
- لا تحرم المصة ولا المصتان ، ولا الإِملاجة ولا الإِملاجتان ،
- يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب ،
- لا رضاع بعد الفصال ،
- ليلج عليك أفلح ، فإِنه عمك من الرضاعة ،
- كل طلاق واقع إلا طلاق الصبي والمجنون ،
- الطلاق بالرجال ، والعدة بالنساء
- طلاق الأمة ثنتان ، وعدتها حيضتان ،
- الشهر هكذا ، وهكذا ، وهكذا ،
- لا طلاق قبل النكاح
- حديث الاستبراء
- من حلف بطلاق أو عتاق ، وقال : إن شاء اللّه
- الولد للفراش .
- لا تحل للأول حتى تذوق عسيلة الآخر .
- لعن اللّه المحلل والمحلل له ،
- الخلع تطليقة بائنة ،
- أما الزيادة فلا ، وقد كان النشوز من جهتها ،
- استغفر اللّه ، ولا تعد حتى تكفِّر ،
- لكل مسكين نصف صاع ،
- أربعة لا لعان بينهم وبين أزواجهم : اليهودية ، والنصرانية تحت
- كذبت عليها إن أمسكتها .
- المتلاعنان لا يجتمعان أبداً ،
- نفى ولد امرأة هلال بن أمية عن هلال ، وألحقه بها
- اللّهم بيِّن ، فوضعت شبيهاً بالذي ذكر زوجها أنه وجده عند
- نفى الولد عن هلال ، وقد قذفها حاملاً ،
- عدة الأمة حيضتان ،
- لا يحل لامرأة تؤمن باللّه واليوم الآخر أن تحد على ميت
- نهى المعتدة أن تختضب بالحناء ، وقال : الحناء طيب ،
- السر النكاح .
- اسكني في بيتك حتى يبلغ الكتاب أجله
- شهادة النساء جائزة فيما لا يستطيع الرجال النظر إليه
- إن ابني هذا كان بطني له وعاء ، وحجري له حواء
- الخالة والدة .
- أنه عليه السلام خير
- انتهى . وتقدم عند ابن حبان عن أبي هريرة أنه خير
- من تأهل ببلدة فهو منهم ،
باب النفقة
- باب النفقة
- لا نترك كتاب ربنا . ولا سنة نبينا بقول امرأة لا
- نهى عن تعذيب الحيوان ،
- أيُّما مسلم أعتق مؤمناً أعتق اللّه بكل عضو منه عضواً
- لا عتق فيما لا يملك ابن آدم ،
- من ملك ذا رحم محرم منه فهو حر ،
- هم عتقاء اللّه ،
- في الرجل يعتق نصيبه إن كان غنياً ضمن ، وإن
- أعتقها ولدها ،
- أمر بعتق أمهات الأولاد ، وأن لا يبعن في ديْن ،
- وقدّ سر النبي صلى اللّه عليه وسلم بقول القائف في أسامة
- من حلف كاذباً أدخله اللّه النار ،
- ثلاث جدهن جد وهزلهن جد : النكاح ، والطلاق ، واليمين
- من كان حالفاً ، فليحلف باللّه أو ليذر ،
- من نذر نذراً ولم يسم ، فعليه كفارة يمين ،
- من حلف على يمين ، فرأى غيرها خيراً منها ،
- من نذر وسمى فعليه الوفاء بما سمى
- من حلف على يمين ، وقال : إن شاء اللّه ،
- واللّه لأغزون قريشاً ، واللّه لأغزون قريشاً ، واللّه لأغزون قريشاً
- إئت # بأربعة شهداء يشهدون على صدق مقالتك ،
- أنه عليه السلام استفسر ماعزاً عن الكيفية والمزنية ،
- ادرءُوا الحدود ما استطعتم .
- حبس رجلاً بالتهمة ،
- أخر إقامة الحد ، إلى أن تم الإِقرار منه أربع مرات
- لعلك مسستها ، أو قبلتها ؟
- وزنى بعد إحصان
- ورمى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم الغامدية بحصاة ، مثل
- صلى على الغامدية بعد ما رجمت ،
- اتق الوجه والمذاكير ،
- حفر للغامدية إلى ثندوتها ،
- أربع إلى الولاة ، وذكر منها الحدود ،
- من أشرك باللّه فليس بمحصن ،
- لا يحصن المسلم اليهودية ، ولا النصرانية ، ولا الحر الأمة
- لم يجمع في المحصن بين الجلد والرجم ،
- البكر بالبكر جلد مائة ، وتغريب عام ،
- ادرءُوا الحدود بالشبهات ،
- أنت ومالك لأبيك
- اقتلوا الفاعل والمفعول به ،
- روي أنه تذبح البهيمة وتحرق
- لا تقام الحدود في دار الحرب
- من أشرك باللّه فليس بمحصن
- من بلغ حداً في غير حد ، فهو من المعتدين ،
- أن القطع على عهد رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ما
- لا قطع إلا في دينار ، أو عشرة دراهم ،
- لا قطع في الطير ،
- لا قطع في ثمر ولا كثر ،
- لا قطع في الطعام
- لا قطع في ثمر ولا كثر ، فإذا آواه الجرين ،
- لا قطع على مختلس ، ولا منتهب ، ولا خائن ،
- من نبش قطعناه ،
- لا قطع على المختفي ،
- فإن عاد فاقطعوه ،
- قطع يمين السارق من الزند
- فاقطعوه واحسموه ،
- من سرق فاقطعوه ، فإن عاد فاقطعوه ، فإن عاد فاقطعوه
- لا غرم على السارق بعد ما قطعت يمينه
- الجهاد ماض إلى يوم القيامة ،
- أخذ دروعاً من صفوان
- ما قاتل قوماً حتى دعاهم إلى الإِسلام ،
- أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا : لا إله إلا اللّه
- أمر أمراء الجيوش بأخذ الجزية من الكفار إذا امتنعوا من الإِسلام
- فادعهم إلى شهادة أن لا إله إلا اللّه ،
- نصب المجانيق على الطائف
- لا تسافروا بالقرآن في أرض العدو ،
- لا تغلوا ، ولا تغدروا ، ولا تمثلوا
- نهى عن قتل الصبيان والذراري ،
- هاه ، ما كانت هذه تقاتل ، فلم قتلت ؟ !
- وادع أهل مكة عام الحديبية على أن يضع الحرب بينه وبينهم
- نقض الصلح بعد الموادعة التي كانت بينه وبين أهل مكة ،
- في العهود وفاء لا غدر ،
- نهى عن بيع السلاح من أهل الحرب ،
- أمر ثمامة أن يمير أهل مكة ، وهم حرب عليه ،
- المسلمون تتكافأ دماؤهم ، ويسعى بذمتهم أدناهم
- أمان العبد أمان ،
- والذي نفسي بيده ، لولا أن أترك آخر الناس ببانا ليس
- قتل من الأسارى ،
- منّ على بعض الأسارى يوم بدر
- نهى عن ذبح الشاة إلا لمأكلة ،
- نهى عن بيع الغنيمة في دار الحرب
- كلوها ، واعلفوها ، ولا تحملوها ،
- من أسلم على مال فهو له ،
- قسم أربعة أخماس الغنيمة بين الغانمين
- أسهم للفارس ثلاثة أسهم ، وللراجل سهماً
- أنه عليه السلام أسهم لرجل ولفرسه ثلاثة أسهم : سهماً له
- أعطى الفارس سهمين ، والراجل سهماً ،
- جعل للفارس سهمين ، وللراجل سهماً ،
- أسهم لفرسين
- أعطى سلمة بن الأكوع سهمين ، وهو راجل ،
- كان لا يسهم للنساء ، ولا للصبيان ، ولا للعبيد ،
- استعان باليهود على اليهود ، ولم يعطهم من الغنيمة شيئاً -
- يا معشر بني هاشم إن اللّه تعالى كره لكم غسالة أيدي
- إنهم لم يزالوا معي في الجاهلية والإِسلام ، وشبك بين أصابعه
- إذا بعث سرية فغنموا خمس الغنيمة ، فضرب ذلك الخمس في
- من قتل قتيلاً فله سلبه ،
- ليس لك من سلب قتيلك إلا ما طابت به نفس إمامك
- إن وجدته قبل القسمة فهو لك بغير شيء ، وإن وجدته
- أن عبيداً من عبيد الطائف أسلموا وخرجوا إلى رسول اللّه صلى
باب العشر والخراج
- لم يأخذوا الخراج من أراضي العرب ،
- فتح مكة عنوة ، وتركها لأهلها ، ولم يوظف الخراج ،
- لا يجتمع عشر وخراج في أرض مسلم ،
- خذ من كل حالم ، وحالمة ديناراً أو عدله معافر
- وضع الجزية على المجوس ،
- ليس على مسلم جزية ،
- لا خصاء في الإِسلام ، ولا كنيسة ،
- لا يجتمع دينان في جزيرة العرب ،
باب أحكام المرتدين
- نهى عن قتل النساء ،
- أسلم في صباه ، وصحح النبي صلى اللّه عليه وسلم إسلامه
- من التقط شيئاً فليعرفه سنة ،
- ولا تحل لقطتها إلا لمنشدها ،
- فإن لم يأت صاحبها فليتصدق به
- هي امرأته حتى يأتيها البيان ،
- بعث النبي صلى اللّه عليه وسلم والناس يتعاملون بها ، فقررهم
- لا حبس عن فرائض اللّه ،
- وأما خالد فقد حبس أدرعا في سبيل اللّه ،
- نفقة الرجل على نفسه صدقة ،
- المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا
- فكان ابن عمر إذا بايع رجلًا ، فأراد أن لا يقيله
- أن النبي صلى اللّه عليه وسلم اشترى من يهودي إلى أجل
- إذا اختلف النوعان فبيعوا كيف شئتم
- من اشترى أرضًا فيها نخل ، فالثمرة للبائع ، إلا أن
- نهى عن بيع النخل حتى يزهى # ، وعن بيع السنبل
باب خيار الشرط .
- إذا بايعت فقل : لا خلابة ، ولِيَ الخيار ثلاثة أيام
- من اشترى شيئًا لم يره ، فله الخيار إذا رآه
- نهى النبي صلى اللّه عليه وسلم عن بيع الحبل ، وحبل
- نهى عن بيع الصوف على ظهر الغنم ، وعن لبن في
- نهى عن بيع المزابنة والمحاقلة
- نهى عن المزابنة ، ورخص في العرايا ، وهو أن تباع
- نهى عن الملامسة والمنابذة
- نهى عن بيع العبد الآبق
- لعن اللّه الواصلة والمستوصلة
- قالت عائشة لتلك المرأة ، وقد باعت بستمائة بعدما اشترت بثمانمائة
- أن النبي صلى اللّه عليه وسلم نهى عن بيع وشرط
- أن النبي صلى اللّه عليه وسلم نهى عن بيع وسلف
- أن النبي صلى اللّه عليه وسلم نهى عن صفقتين في صفقة
- لا تناجشوا
- لا يستام الرجل على سوم أخيه ، ولا يخطب على خطبة
- لا يبيع الحاضر للبادي
- أن النبي صلى اللّه عليه وسلم باع قدحًا وحلسًا ببيع مَنْ
- من فرق بين والدة وولدها فرق اللّه بينه وبين أحبته يوم
- أن النبي صلى اللّه عليه وسلم وهب لعلي غلامين أخوين صغيرين
- أنه عليه السلام فرق بين مارية وسيرين
- أن النبي صلى اللّه عليه وسلم لما أراد الهجرة ابتاع أبو
- نهى عن بيع ما لم يقبض
- نهى عن بيع الطعام حتى يجري فيه الصاعان ، صاع البائع
- الحنطة بالحنطة ، مثل بمثل ، يدًا بيد ، والفضل ربا
- جيدها ورديئها سواء
- الفضة بالفضة هاء وهاء
- يدًا بيد
- نهى عن بيع الكالئ # بالكالئ #
- سئل عليه السلام عن التمر بالرطب ، فقال : أينقص إذا
- أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث أخا بني عدي الأنصاري
- لا ربا بين المسلم والحربي في دار الحرب
- أن النبي صلى اللّه عليه وسلم نهى عن بيع ما ليس
- من أسلف منكم فليسلف في كيل معلوم ، ووزن معلوم ،
- أن النبي صلى اللّه عليه وسلم نهى عن السلم في الحيوان
- لا تسلفوا في الثمار حتى يبدو صلاحها
- نهى عن بيع ما ليس عند الإنسان ، ورخص في السلم
- إلى أجل معلوم
- أرأيت لو أذهب اللّه الثمرة ، بم يستحل أحدكم مال أخيه
- النهي عن بيع الكالئ بالكالئ
- لا تأخذ إلا سلمك ، أو رأس مالك
- النهي عن بيع الطعام حتى يجري فيه الصاعان ، تقدم في
- إن من السحت مهر البغي ، وثمن الكلب
- نهى عن بيع الكلب إلا كلب صيد أو ماشية
- إن الذي حرم شربها حرم بيعها ، وأكل ثمنها
- فأعلمهم أن لهم ما للمسلمين ، وعليهم ما عليهم
- جيدها ورديئها سواء
- الذهب بالورق ربا ، إلا هاء وهاء
- إذا سافرتما فأذنا وأقيما
- الزعيم غارم
- من ترك كلًا أو عيالًا ، فإلي
- لا كفالة في حد
- من أحيل على مليء فليتبع
- نهى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم عن قرض جَرَّ نفعًا
- أن النبي صلى اللّه عليه وسلم قلد عليًا قضاء اليمن حين
- من قلد إنسانًا عملًا ، وفي رعيته من هو أولى منه
- من جعل على القضاء ، فكأنما ذبح بغير سكين
- عدل ساعة خير من عبادة سنة
- من طلب القضاء ، وكل إلى نفسه ، ومن أجبر عليه
- إنما بنيت المساجد لذكر اللّه تعالى وللحكم
- أن النبي صلى اللّه عليه وسلم كان يفصل الخصومات في معتكفه
- للمسلم على المسلم ست حقوق
- حديث النهي عن ضيافة أحد الخصمين
- إذا ابتلي أحدكم بالقضاء ، فليُسوّ بينهم في المجلس ، والإشارة
- لو سترته بثوبك لكان خيرًا لك
- حديث تلقينه عليه السلام الدرء ، وكذلك أصحابه
- من ستر على مسلم ستر اللّه عليه في الدنيا والآخرة
- مضت السنة من لدن رسول اللّه صلى الله عليه وسلم ،
- شهادة النساء جائزة ، فيما لا يستطيع الرجال النظر إليه
- المسلمون عدول بعضهم على بعض ، إلا محدودًا في قذف
- إذا علمت مثل الشمس فاشهد ، وإلا فدع
- لا تقبل شهادة الولد لوالده ، ولا شهادة الوالد لولده
- لا شهادة للقانع بأهل البيت
- نهى عن الصوتين الأحمقين : النائحة ، والمغنية .
- أجاز شهادة النصارى بعضهم على بعض ،
- أن النبي صلى الله عليه وسلم وكل بالشراء حكيم بن حزام
- أنه عليه السلام وكل بالتزويج عمر بن أبي سلمة ،
- البينة على المدعي ، واليمين على من أنكر
- من كان حالفًا فليحلف باللّه ، أو ليذر
- إذا اختلف المتبايعان ، والسلعة قائمة بعينها ، تحالفا ،
- اللّهم أنت الحكم بينهما
- روي أن النبي صلى الله عليه وسلم استعار دروعًا من صفوان
- المنحة مردودة ، والعارية مؤداة
- تهادوا تحابوا
- لا تجوز الهبة إلا مقبوضة
- حديث أكل أولادك نحلت مثل هذا
- من أعمر عمرى # فهي للمعمر له ، ولورثته من
- 1 لا يرجع الواهب في هبته ، إلا الوالد فيما
- الواهب أحق بهبته ما لم يثب منها
- العائد في هبته كالعائد في قيئه
- إذا كانت الهبة لذي رحم محرم لم يرجع فيها
- أنه عليه السلام أجاز العمرى ، وأبطل شرط المعمر ،
- أنه عليه السلام أجاز العمرى # ، ورد الرقبى # ،
- أعطوا الأجير أجره قبل أن يجف عرقه
- من استأجر أجيرًا فليعلمه أجره
- ما رآه المسلمون حسنًا فهو عند اللّه حسن
- أنه عليه السلام احتجم ، وأعطى الحجام أجره ،
- إن من السحت عسب التيس
- اقرءُوا القرآن ، ولا تأكلوا به
- وإن اتخذت مؤذنًا فلا تأخذ على الأذان أجرًا ،
- نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنه - يعني قفيز الطحان
- أيما عبد كوتب على مائة دينار ، فأداها إلا عشرة
- المكاتب عبد ما بقي عليه درهم
- أعتقها ولدها
- هو لها صدقة ، ولنا هدية
- إن مولى القوم منهم ، وحليفهم منهم ،
- الولاء لمن أعتق
- أنه مات معتق لابنة حمزة عنها ، وعن بنت ، فجعل
- الولاء لحمة كلحمة النسب ، لا تباع ، ولا توهب ،
- هو أخوك ، ومولاك ، إن شكرك هو خير له
- أنه عليه السلام ورث ابنة حمزة على سبيل العصوبة مع قيام
- ليس للنساء من الولاء إلا ما أعتقن ، أو أعتق
- سئل رسول اللّه صلى الله عليه وسلم عن رجل أسلم على
- كيف وجدت قلبك ؟ فقال : مطمئنًا بالإيمان ، قال
- صبر على الإكراه حتى صلب ، وسماه النبي صلى اللّه عليه
- كل طلاق واقع إلا طلاق الصبي والمعتوه
- لا يملك العبد والمكاتب شيئًا إلا الطلاق
- على اليد ما أخذت حتى ترد
- لا يحل لأحد أن يأخذ مال أخيه ، لاعبًا ،
- أطعموها الأسارى
- ليس لعرق ظالم حق
- الشفعة لشريك لم يقاسم
- جار الدار أحق بالدار والأرض ، ينتظر له ، وإن
- الجار أحق بسقبه ، قيل : يا رسول اللّه ،
- الشفعة فيما لم يقسم ، فإذا وقعت الحدود ، وصرفت
- الشريك أحق من الخليط ، والخليط أحق من الشفيع
- الشفعة في كل شيء ، عقار ، أو ربع
- لا شفعة إلا في ربع ، أو حائط
- أن النبي صلى اللّه عليه وسلم باشر القسمة في المغانم والمواريث
- أن النبي صلى اللّه عليه وسلم عامل أهل خيبر على نصف
- أنه عليه السلام نهى عن المخابرة ،
- زكاة الأرض يبسها
- المسلم يذبح على اسم اللّه تعالى ، سمى أو لم
- فإنك إنما سميت على كلبك ، ولم تسم على كلب غيرك
- اللهم تقبل هذه ، عن أمة محمد ممن شهد لك
- الذكاة ما بين اللبة واللحيين
- أفر الأوداج بما شئت
- كل ما أنهر الدم ، وأفرى الأوداج ، ما خلا
- أنهر الدم بما شئت ، ويروى : أفر الأوداج بما شئت
- إن اللّه كتب الإحسان على كل شيء ، فإذا قتلتم
- أن النبي صلى اللّه عليه وسلم رأى رجلًا أضجع شاة ،
- أنه عليه السلام نهى أن تنخع الشاة إذا ذبحت ، وفسره
- ذكاة الجنين ذكاة أمه
- أنه عليه السلام نهى عن أكل كل ذي مخلب من الطيور
- أن النبي صلى اللّه عليه وسلم نهى عائشة عن الضب حين
- أن النبي صلى اللّه عليه وسلم نهى عن لحوم الخيل ،
- أن النبي صلى اللّه عليه وسلم أهدر المتعة ، وحرم لحوم
- نهى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم عن لحوم الحمر الأهلية
- أنه عليه السلام أكل من الأرنب حين أهدي إليه مشويًا ،
- نهى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم عن دواء يتخذ فيه
- أحلت لنا ميتتان ودمان : أما الميتتان فالسمك ، والجراد ،
- ما نضب عنه الماء فكلوا وما لفظه الماء فكلوا ،
- من أراد منكم أن يضحي ، فلا يأخذ من شعره
- من وجد سعة ، ولم يضح ، فلا يقربن مصلانا
- نحرنا مع رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم البقرة عن سبعة
- على كل أهل بيت في كل عام أضحاة ، وعتيرة ،
- من ذبح قبل الصلاة ، فليعد ذبيحته ، ومن ذبح
- إن أول نسكنا في هذا اليوم الصلاة ، ثم الأضحية
- أيام التشريق كلها أيام ذبح
- لا يجزئ في الضحايا أربعة : العوراء البين عورها ،
- استشرفوا العين والأذن
- أن النبي صلى اللّه عليه وسلم ضحى بكبشين ، أملحين ،
- ضحوا بالثنايا ، إلا أن يعسر على أحدكم ، فليذبح
- نعمت الأضحية الجذع من الضأن
- أنه عليه السلام ضحى عن أمته ،
- تصدق بجلالها وخطامها ، ولا تعط أجر الجزار منها
- قومي فاشهدي أضحيتك ، فإنه يغفر لك بأول قطرة من
- إنما يجرجر في بطنه نار جهنم
- أُتي بشراب في إناء فضة ، ، فلم يقبله ، وقال
- من لم يجب الدعوة فقد عصى أبا القاسم
- إنما يلبسه من لا خلاق له في الآخرة
- أنه عليه السلام خرج وبإحدى يديه حرير ، وبالأخرى ذهب ،
- أنه عليه السلام نهى عن لبس الحرير ، إلا موضع إصبعين
- أن النبي صلى اللّه عليه وسلم كان يلبس جبة مكفوفة بالحرير
- أن النبي صلى اللّه عليه وسلم رخص في لباس الحرير عند
- أن النبي صلى اللّه عليه وسلم رأى على رجل خاتم صفر
- أنه عليه السلام نهى عن التختم بالذهب ،
- أن عرفجة بن أسعد أصيب أنفه يوم الكلاب ، فأنتن ،
- أن النبي صلى اللّه عليه وسلم أمر بعض أصحابه بذلك -
- من نظر إلى محاسن امرأة أجنبية عن شهوة صب في
- أبصرها فإنه أحرى أن يؤدم بينكما
- الركبة من العورة ،
- أما علمت أن الفخذ عورة ؟
- غض بصرك إلا عن أمتك وامرأتك
- إذا أتى أحدكم أهله ، فليستتر ما استطاع ، ولا
- العينان تزنيان ، وزناهما النظر ، واليدان تزنيان ، وزناهما
- لا تسافر المرأة فوق ثلاثة أيام إلا ومعها زوجها أو
- لا يخلون رجل بامرأة ، ليس منها بسبيل ، فإن
- اعزل عنها إن شئت
- ألا لا توطأ الحبالى حتى يضعن حملهن ، ولا الحيالى
- أنه عليه السلام كان يقبل نساءه وهو صائم ، ويضاجعهن وهن
- أنه عليه السلام عانق جعفرًا حين قدم من الحبشة ، وقبل
- أنه نهى عن المكامعة ، وهي المعانقة ، وعن المكاعمة ،
- من صافح أخاه المسلم ، وحرك يده ، تناثرت عنه
- الجالب مرزوق ، والمحتكر ملعون
- أنه عليه السلام نهى عن تلقي الجلب ، وعن تلقي الركبان
- من احتكر طعامًا أربعين ليلة ، فقد برئ من اللّه
- لا تسعِّروا ، فإن اللّه هو المسعر ، القابض الباسط
- أن النبي صلى اللّه عليه وسلم لعن في الخمر عشرة :
- مكة حرام ، لا تباع رباعها ، ولا تورث
- من آجر أرض مكة ، فكأنما أكل الربا
- ولأن أراضي مكة كانت تسمى السوائب ، على عهد رسول اللّه
- أنه عليه السلام أنزل وفد ثقيف في مسجده ، وهم كفار
- أن النبي صلى اللّه عليه وسلم ركب البغلة واقتناها ،
- أنه عليه السلام عاد يهوديًا بجواره ،
- أنه كان من دعائه عليه السلام : اللهم إني أسألك بمعاقد
- لهو المؤمن باطل ، إلا الثلاث : تأديبه لفرسه ،
- من لعب بالشطرنج ، والنردشير ، فكأنما غمس يده في
- ما ألهاك عن ذكر اللّه فهو ميسر
- أن النبي صلى اللّه عليه وسلم قبل هدية سلمان ، حين
- أنه عليه السلام قبل هدية بريرة ، وكانت مكاتبة ،
- أنه عليه السلام بعث عتاب بن أسيد إلى مكة ، وفرض
- من أحيا أرضًا ميتة فهي له ،
- ليس للمرء إلا ما طابت به نفس إمامه
- من حفر بئرًا فله مما حولها أربعون ذراعًا ، عطناُ لماشيته
- حريم العين خمسمائة ذراع ، وحريم بئر العطن أربعون ذراعاُ
- الناس شركاء في ثلاث : في الماء ، والكلأ ،
- كل مسكر خمر
- الخمر من هاتين الشجرتين : النخلة ، والعنبة
- من شرب الخمر فاجلدوه ، فإن عاد فاجلدوه ، فإن
- أنه عليه السلام نهى عن الجمع بين التمر والزبيب ، والزبيب
- الخمر من هاتين الشجرتين
- قال عليه السلام : -
- حرمت الخمر لعينها - ويروى - بعينها ، قليلها وكثيرها
- فاشربوا في كل ظرف ، فإن الظرف لا يحل شيئًا ولا
- نعم الإدام الخل ،
- إذا أرسلت كلبك المعلم ، وذكرت اسم اللّه عليه ،
- أنه كره أكل الصيد إذا غاب عن الرامي ، وقال :
- وإن وقعت رميتك في الماء ، فلا تأكل ، فإنك لا
- ما أصاب بحده فكل ، وما أصاب بعرضه فلا تأكل ،
- ما أبين من الحي ، فهو ميت ،
- الصيد لمن أخذه
- أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم اشترى من يهودي طعامًا
- لا يغلق الرهن - قالها ثلاثًا - لصاحبه غنمه ،
- ذهب حقك ،
- إذا عمي الرهن فهو بما فيه
- العمد قود .
- لا ميراث للقاتل .
- ألا إن قتيل خطأ العمد : قتيل السوط ، والعصا
- لا يقتل مؤمن بكافر ،
- أن النبي صلى اللّه عليه وسلم قتل مسلمًا بذمي ،
- لا يقاد الوالد بولده .
- لا قود إلا بالسيف ،
- من غرق غرقناه ،
- ألا إن قتيل خطأ العمد ، قتيل السوط ، والعصا
- أنه لما اختلفت سيوف المسلمين على اليمان أبي حذيفة ، قضى
- من كثر سواد قوم فهو منهم
- من شهر على المسلمين سيفًا فقد أطل دمه ،
- قاتل دون مالك ،
- لا قصاص في العظم ،
- من قتل له قتيل ، الحديث .
- أنه عليه السلام أمر بتوريث امرأة أشيم الضبابي ، من عقل
- ألا إن قتيل خطأ العمد : قتيل السوط والعصا ،
- أن النبي صلى اللّه عليه وسلم قضى في قتيل الخطأ بالدية
- أنه عليه السلام قضى في الدية من الورق : اثني عشر
- أن النبي صلى اللّه عليه وسلم قضى بالدية في قتيل #
- عقل الكافر نصف عقل المسلم
- أنه عليه السلام جعل دية اليهود والنصارى أربعة آلاف ،
- دية كل ذي عهد في عهده ألف دينار
- في النفس الدية ، وفي اللسان الدية ، وفي المارن
- وفي كل إصبع عشر من الإبل
- وفي كل سن خمس من الإبل
- أنه عليه السلام قضى بالقصاص في الموضحة ،
- أنه عليه السلام قال : - في الموضحة خمس من الإبل
- في الجائفة ثلث الدية ،
- يستأنى في الجراحة سنة
- لا يعقل العواقل ، عمدًا ، ولا عبدًا ، ولا
- في الجنين غرة عبد ، ، أو أمة ، قيمته
- أنه عليه السلام قضى بالغرة على العاقلة ،
- أنه عليه السلام ، قال في الجنين : - دوه ،
- أن النبي صلى اللّه عليه وسلم قضى في جنين امرأة من
- العجماء جبار
- أن النبي صلى اللّه عليه وسلم قضى في عين الدابة بربع
- البينة على المدعي واليمين على المدعى عليه ،
- كانت القسامة في الجاهلية ، فأقرها النبي صلى اللّه عليه وسلم
- أنه عليه السلام جمع بين الدية ، والقسامة في حديث ابن
- أنه عليه السلام أُتي في قتيل وجد بين قريتين ، فأمر
- أن الدية كانت في عهد النبي صلى اللّه عليه وسلم على
- إن اللّه تعالى تصدق عليكم بثلث أموالكم ، زيادة في
- الثلث ، والثلث كثير
- لا وصية لقاتل
- إن اللّه قد أعطى كل ذي حق حقه ، ألا
- أفضل الصدقة على ذي الرحم الكاشح
- أن السهم هو السدس ،
- لا صلاة لجار المسجد ، إلا في المسجد
- أنه عليه السلام لما تزوج صفية أعتق كل ذي رحم محرم

هو الطهور ماؤه الحل ميتته

الحديث الرابع والثلاثون : قال النبي صلى اللّه عليه وسلم في البحر : هو الطهور ماؤه الحل ميتته قلت : روي من حديث أبي هريرة ، ومن حديث جابر ، ومن حديث علي بن أبي طالب ، ومن حديث أنس ، ومن حديث عبد اللّه بن عمرو ، ومن حديث الفراسي ، ومن حديث أبي بكر . أما حديث أبي هريرة ،

فأخرجه أصحاب السنن الأربعة من طريق مالك عن صفوان بن سليم عن سعيد بن سلمة عن المغيرة بن أبي بردة العبدري عن أبي هريرة أن رجلاً سأل رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ، فقال : يا رسول اللّه إنا نركب البحر ، ونحمل معنا القليل من الماء ، فإن توضأنا به عطشنا ، أفنتوضأ من البحر ؟ فقال عليه السلام : هو الطهور ماؤه الحل ميتته ، انتهى . قال الترمذي : حديث حسن صحيح ، وسألت محمد بن إسماعيل عن هذا الحديث ، فقال : حديث صحيح ، انتهى . ورواه ابن حبان في صحيحه في النوع الثالث والثلاثين ، من القسم الرابع ، والحاكم في مستدركه ، وقال :

ورواه ابن أبي شيبة في مصنفه . ومسنده أخبرنا حماد بن خالد عن مالك بن أنس به أن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال : البحر الطهور ماؤه الحل ميتته انتهى . وهو لفظ غريب ، قال الشيخ تقي الدين في الإمام : وهذا الحديث يعلّ بأربع علل : أحدها : جهالة سعيد بن سلمة . والمغيرة بن أبي بردة ، وقالوا : لم يرو عن المغيرة بن أبي بردة إلا سعيد بن سلمة ، ولا عن سعيد بن سلمة ، إلا صفوان بن سليم ، قال : وجوابه : أن سعيد بن سلمة قد روى عنه غير صفوان ، وهو الجلاح أبو كثير ، ورواه عن الجلاح يزيد بن أبي حبيب ، وعمرو بن الحارث # ، أما رواية عمرو فمن طريق ابن وهب ، وأما رواية يزيد ، فمن طريق الليث بن سعد عنه أخرجها كلها البيهقي في سننه الكبير وأما المغيرة بن أبي بردة ، فقد روى عنه يحيى بن سعيد ، ويزيد بن محمد القرشي ، إلا أن يحيى بن سعيد اختلف عليه فيه ، ورواية يزيد بن محمد رواها أحمد بن عبيد الصفار صاحب المسند ، ومن جهته أخرجها البيهقي ، فتلخص أن المغيرة بن أبي بردة روى عنه ثلاثة : يحيى بن سعيد . ويزيد بن محمد . وسعيد بن سلمة ، وأن سعيد بن سلمة روى عنه صفوان بن سليم . والجلاح ، وبطلت دعوى من ادعى انفراد سعيد عن المغيرة ، وانفرد صفوان عن سعيد . العلة الثانية : أنهم اختلفوا في اسم سعيد بن سلمة ، فقيل : هذا ، وقيل : عبد اللّه بن سعيد ، وقيل : سلمة بن سعيد ، وأصحهما سعيد بن سلمة ، لأنها رواية مالك مع جلالته ، وهذا مع وفاق من وافقه ، والاسمان الآخران من رواية محمد بن إسحاق . العلة الثالثة : الإرسال ، قال ابن عبد البر : ذكر ابن أبي عمر والحميدي . والمخزومي عن ابن عيينة عن يحيى بن سعيد عن المغيرة بن أبي بردة : أن ناساً من بني مدلج أتوا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم الحديث ، قال : وهذا مرسل لا يقوم بمثله حجة ، ويحيى بن سعيد أحفظ من صفوان بن سليم ، وأثبت من سعيد بن سلمة ، قال الشيخ : وهذا مبني على تقديم إرسال الأحفظ على إسناد من دونه ، وهو مشهور في الأصول . والعلة الرابعة : الاضطراب ، فوقع في رواية محمد بن إسحاق عبد اللّه بن سعيد عن المغيرة بن أبي بردة عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى اللّه عليه وسلم ، هكذا هو في مسند الدارمي ووقع في رواية عنه : سلمة بن سعيد عن المغيرة بن أبي بردة عن أبي هريرة عن النبي صلى اللّه عليه وسلم ، وأما رواية يحيى بن سعيد ، فقيل عنه : عن المغيرة بن أبي بردة عن رجل من بني مدلج عن النبي صلى اللّه عليه وسلم ، هذه رواية أبي عبيد القاسم بن سلام عن هشيم عن يحيى ، ورواه بعضهم عن هشيم ، فقال فيه المغيرة بن أبي برزة فقال : وهم فيه ، وإنما هو المغيرة بن أبي بردة . وهشيم ربما وهم في الإسناد ، وهو في المقطعات أحفظ ، قال الشيخ : وهذا الوهم إنما يلزم هشيماً إذا اتفقوا عليه فيه ، فأما وقد رواه أبو عبيد عن هشيم على الصواب ، فالوهم ممن رواه عن هشيم ، على ذلك الوجه ، وقيل فيه : عن المغيرة بن عبد بن عبد أن رجلاً من بني مدلج ، أتى النبي صلى اللّه عليه وسلم ، وقيل : عن عبد اللّه بن المغيرة بن أبي بردة أن رجلاً من بني مدلج ، وفي رواية عبد اللّه بن المغيرة عن رجل من بني مدلج ، وقيل : عن عبد اللّه بن المغيرة عن أبيه عن رجل من بني مدلج ، قال البيهقي في كتاب المعرفة : هذا حديث أودعه مالك بن أنس كتاب الموطأ ورواه أبو داود . وأصحاب السنن . وجماعة من أئمة الحديث في كتبهم محتجين به ، وصححه البخاري فيما رواه الترمذي عنه ، وإنما لم يخرجه البخاري . ومسلم في صحيحيهما لاختلاف وقع في اسم سعيد بن سلمة . والمغيرة بن أبي بردة ، وكذلك قال الشافعي : في إسناده من لا أعرفه ، ولا يضر اختلاف من اختلف عليه فيه ، فإن مالكاً قد أقام إسناده عن صفوان بن سليم ، وتابعه الليث بن سعد عن يزيد عن الجلاح ، كلاهما عن سعيد بن سلمة عن المغيرة بن أبي بردة ، ثم يزيد بن محمد القرشي عن المغيرة بن أبي بردة عن أبي هريرة عن النبي صلى اللّه عليه وسلم ، فصار الحديث بذلك صحيحاً ، واللّه أعلم ، انتهى . وقال في السنن الكبيرة قد تابع يحيى بن سعيد الأنصاري . ويزيد بن محمد القرشي سعيداً على روايته ، إلا أنه اختلف فيه على يحيى بن سعيد ، فروى عنه عن المغيرة بن أبي بردة عن رجل من بني مدلج عن النبي صلى اللّه عليه وسلم ، وروي عنه عن عبد اللّه بن المغيرة بن أبي بردة أن رجلاً من بني مدلج ، وروي عنه عن المغيرة بن عبد اللّه عن رجل من بني مدلج عن النبي صلى اللّه عليه وسلم ، وعنه عن المغيرة بن عبد اللّه عن أبيه ، وقيل : غير هذا ، واختلفوا أيضاً في اسم سعيد بن سلمة ، فقيل : كما قال مالك ، وقيل : عبد اللّه بن سعيد المخزومي ، وقيل : سلمة بن سعيد ، وهو الذي أراد الشافعي بقوله : في إسناده من لا أعرفهُ أو المغيرة . أو هما ، إلا أن الذي أقام إسناده ثقة ، وهو مالك رحمه اللّه ، انتهى . ولما روى الحاكم في المستدرك هذا الحديث ذكر ما فيه من المتابعات ، ثم قال : اسم الجهالة مرفوع عنها بهذه المتابعات ، وقال ابن منده : اتفاق صفوان . والجلاح يوجب شهرة سعيد بن سلمة ، واتفاق يحيى بن سعيد . وسعيد بن سلمة عن المغيرة يوجب شهرته ، فصار الإسناد مشهوراً ، وبهذا يرتفع جهالة عينهما ، انتهى . وفي كتاب المزّي توثيقهما . فزالت جهالة الحال أيضاً ، ولهذا صححه الترمذي ، وحكى عن البخاري تصحيحه ، واللّه أعلم . وأما حديث جابر ،

فرواه ابن ماجه في سننه من طريق أحمد بن حنبل ثنا أبو القاسم بن أبي الزناد حدثني إسحاق بن حازم عن عبيد اللّه بن مقسم عن جابر أن النبي صلى اللّه عليه وسلم سئل عن ماء البحر فقال : هو الطهور ماؤه الحل ميتته انتهى . ورواه ابن حبان في صحيحه في النوع الثالث والثلاثين ، من القسم الرابع . والحاكم في المستدرك رواه من حديث ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر ، وسكت عنه ، ورواه الدارقطني في سننه . وأحمد في مسنده بسند ابن ماجه . وأما حديث علي بن أبي طالب ، فرواه الحاكم في المستدرك والدارقطني في سننه من حديث الحسين بن علي بن أبي طالب عن أبيه مرفوعاً نحوه ، سواء ، وسكت الحاكم عنه . وأما حديث أنس ، فرواه عبد الرزاق في مصنفه والدارقطني في سننه أخبرنا الثوري عن أبان بن أبي عياش عن أنس عن النبي صلى اللّه عليه وسلم مثله ، قال الدارقطني : وأبان متروك . وأما حديث ابن عباس ، فرواه الدارقطني أيضاً من حديث موسى بن سلمة عن ابن عباس مرفوعاً نحوه ، ثم قال : والصواب موقوف ، ورواه الحاكم في المستدرك وسكت عنه . وأما حديث عبد اللّه بن عمرو ، فأخرجه الدارقطني أيضاً من جهة عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده مرفوعاً نحوه ، ورواه الحاكم في المستدرك وسكت عنه . وأما حديث أبي بكر الصديق ، فرواه الدارقطني أيضاً من حديث عبد العزيز عن وهب بن كيسان عن جابر بن عبد اللّه عن أبي بكر الصديق أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم سئل عن ماء البحر ، الحديث . وفي سنده عبد العزيز بن عمران ، وهو ابن أبي ثابت . قال الذهبي : مجمع على ضعفه ، ثم أخرجه عن عبيد اللّه بن عمر عن عمرو بن دينار عن أبي الطفيل عن أبي بكر موقوفاً ، قال الذهبي : وهذا سند صحيح ، انتهى . ورواه ابن حبان في كتاب الضعفاء من حديث السري بن عاصم الهمداني # عن محمد بن عبيد عن عبيد اللّه بن عمر به مرفوعاً ، وأعله بالسري ، وقال : إنه يسرق الحديث ويرفع الموقوف ، لا يحل الاحتجاج به ، وإنما هو من قول أبي بكر الصديق ، فأسنده ، انتهى . وأما حديث الفراسي ، فرواه ابن عبد البر في التمهيد حدثنا خالد بن القاسم ثنا أحمد بن الحسن الرازي ثنا أبو الزنباع روح بن الفرج القطان ثنا يحيى بن عبد اللّه بن بكير ثنا الليث بن سعد عن جعفر بن ربيعة عن بكر بن سوادة عن مسلم بن مخشي أنه حدث أن الفراسي ، قال : كنت أصيد في البحر الأخضر على أرماث ، وكنت أحمل قربة لي فيها ماء ، فإذا لم أتوضأ من القربة رفق ذلك بي وبقيت لي ، فجئت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فقصصت ذلك عليه ، فقال : هو الطهور ماؤه الحل ميتته ، انتهى . قال عبد الحق في أحكامه : حديث الفراسي هذا لم يروه فيما أعلم إلا مسلم بن مخشي ، ومسلم بن مخشي لم يرو عنه فيما أعلم إلا بكر بن سوادة انتهى . قال ابن القطان في كتابه : وقد خفي على عبد الحق ما فيه من الانقطاع ، فإن ابن مخشي لم يسمع من الفراسي ، وإنما يرويه عن ابن الفراسي عن أبيه ، ويوضح ذلك ما حكاه الترمذي . في عللّه قال : سألت محمد بن إسماعيل عن حديث ابن الفراسي في ماء البحر ، فقال : حديث مرسل لم يدرك ابن الفراسي النبي صلى اللّه عليه وسلم والفراسي له صحبة ، قال : فهذا كما تراه يعطي أن الحديث يروى عن ابن الفراسي أيضاً عن النبي صلى اللّه عليه وسلم لا يذكر فيه الفراسي ، فمسلم بن مخشي إنما يروي عن الابن ، وروايته عن الأب مرسلة ، انتهى . قلت : حديث ابن الفراسي

رواه ابن ماجه في سننه حدثنا سهل بن أبي سهل ثنا يحيى بن بكير حدثني الليث بن سعد عن جعفر بن ربيعة عن بكر بن سوادة عن مسلم بن مخشي عن ابن الفراسي ، قال : كنت أصيد ، وكانت لي قربة أجعل فيها ماءاً وإني توضأت بماء البحر ، فذكرت ذلك لرسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ، فقال : هو الطهور ماؤه الحل ميتته انتهى . ما ورد في طهورية الماء المستعمل روى الدارقطني ، ثم البيهقي من حديث عبد اللّه بن محمد بن عقيل عن الربيع بنت معوذ أن النبي صلى اللّه عليه وسلم مسح رأسه بماء فضل في يديه ، وفي لفظ : ببلل في يديه ، قال البيهقي : وابن عقيل هذا لم يكن بالحافظ ، وأهل العلم يختلفون في الاحتجاج به ، انتهى . ونقل الترمذي عن البخاري ، قال : كان أحمد بن حنبل . وإسحاق بن راهويه . والحميدي يحتجون بحديثه ، قال البخاري : وهو مقارب الحديث ، قال في الإمام : وليس فيه تصريح بأن الماء كان مستعملاً ، لكن رواه الأثرم في كتابه ولفظه أنه عليه السلام مسح بماء بقي من ذراعيه ، قال : وهذا أظهر في المقصود ، قال البيهقي في سننه : وقد روى معنى هذا من حديث علي . وابن عباس . وابن مسعود . وأبي الدرداء . وعائشة . وأنس بن مالك ، ذكرناها في الخلافيات ولا يصح منها شيء لضعف أسانيدها ، أما حديث علي فرواه من حديث محمد بن عبيد اللّه العرزمي عن الحسن بن سعد عن أبيه عن علي مرفوعاً ، قال البيهقي : والعرزمي متروك ، وحديث ابن عباس من جهة سليمان بن أرقم عن الزهري عن عبيد اللّه عن ابن عباس ، قال النسائي . والدارقطني في سليمان : متروك ، وحديث ابن مسعود من جهة يحيى بن عنبسة عن أبي حنيفة عن حماد عن إبراهيم عن علقمة عن عبد اللّه ، ويحيى بن عنبسة كذبه الدارقطني ، وقال ابن عدي : يروي عن الثقات الموضوعات ، ليس بشيء ، وحديث عائشة من جهة عطاء بن عجلان عن ابن أبي ملكية عن عائشة ، وعطاء بن عجلان ، قال النسائي . والرازي : متروك ، وحديث أبي الدرداء من جهة تمام بن نجيح عن الحسن عن أبي الدرداء ، وتمام بن نجيح ، قال البيهقي : غير محتج به ، وحديث أنس من جهة المتوكل بن فضيل عن أبي ظلال عن أنس ، وذكر الدارقطني أن المتوكل بن فضيل بصري ضعيف ، انتهى . حديث آخر

أخرجه ابن ماجه في سننه عن المستلم بن سعيد عن أبي علي الرحبي عن عكرمة عن ابن عباس أن النبي صلى اللّه عليه وسلم اغتسل من جنابة ، فرأى لمعة لم يصبها الماء ، فقال : بجمته ، فبلها عليه ، قال إسحاق في حديثه : فعصر شعره عليها ، انتهى . وأبو علي الرحبي حسين بن قيس ، يلقب بحنش قال أحمد . والنسائي . والدارقطني : متروك ، وقال أبو زرعة : ضعيف . ما ورد في طهارة الماء المستعمل

روى البخاري في صحيحه من حديث محمد بن المنكدر ، عن جابر ، قال : مرضت مرضاً فأتاني النبي صلى اللّه عليه وسلم يعودني . وأبو بكر ، وهما ماشيان ، فوجداني قد أغمي علي ، فتوضأ النبي صلى اللّه عليه وسلم ، ثم صب وضوءه عليَّ ، فأفقت ، فإذا النبي صلى اللّه عليه وسلم ، فقلت : يا رسول اللّه كيف أصنع في مالي ، كيف أقضي في مالي ؟ فلم يجبني بشيء حتى نزلت آية الميراث ، انتهى . في الخلاصة متفق عليه . حديث آخر

روى الترمذي في كتابه من حديث رشدين بن سعد عن عبد الرحمن بن زياد بن أنعم عن عتبة بن حميد عن عبادة بن نسي عن عبد الرحمن بن غنم عن معاذ بن جبل ، قال : رأيت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم إذا توضأ مسح وجهه بطرف ثوبه ، انتهى . وقال : حديث غريب ، وإسناده ضعيف ، ورشدين بن سعد . وعبد الرحمن بن زياد يضعفان في الحديث ، انتهى . وأخرجه البيهقي وقال : إسناده ليس بالقوي . حديث آخر

أخرجه الترمذي أيضاً عن أبي معاذ عن الزهري عن عروة عن عائشة ، قالت : كان لرسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم خرقة ينشف فيها بعد الوضوء ، انتهى . وقال : حديث ليس بالقائم ، ولا يصح في هذا الباب شيء ، وأبو معاذ يقولون : إنه سليمان بن أرقم ، وهو ضعيف عند أهل الحديث ، انتهى . حديث آخر

أخرجه ابن ماجه في سننه عن الوضين بن عطاء عن محفوظ بن علقمة عن سلمان الفارسي : أن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم توضأ ، فقلب جبة صوف كانت عليه فمسح بها وجهه ، انتهى . والوضين بن عطاء وثقه أحمد ، وقال ابن معين : لا بأس به . ما ورد في عدم طهارته

روى مسلم في صحيحه من حديث أبي السائب مولى هشام بن زهرة أنه سمع أبا هريرة يقول : قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم : لا يغتسل أحدكم في الماء الدائم وهو جنب ، فقال : كيف يفعل يا أبا هريرة ؟ قال : يتناوله تناولاً ، انتهى .

ورواه البيهقي من حديث محمد بن عجلان ، قال : سمعت أبي يحدث عن أبي هريرة ، قال : قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم : لا يبولنَّ أحدكم في الماء الدائم ولا يغتسل فيه من الجنابة ، انتهى .

ورواه البيهقي من حديث محمد بن عجلان عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة أنه عليه السلام نهى أن يبال في الماء الدائم ، وأن يغتسل فيه من الجنابة ، انتهى ومحمد بن عجلان . وأبوه أخرج لهما مسلم ، واستشهد بهما البخاري ، واللّه أعلم .

ما ورد في الماء المشمس ورد مرفوعاً من حديث عائشة . ومن حديث أنس وموقوفاً على عمر . أما حديث عائشة ، فله خمس طرق : أحدها : عند

الدارقطني ثم البيهقي في سننهما عن خالد بن إسماعيل عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت : أسخنت ماءاً لرسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم في الشمس ليغتسل به ، فقال لي : يا حميراء لا تفعلي ، فإنه يورث البرص ، انتهى . قال الدارقطني : خالد بن إسماعيل متروك ، وقال ابن عدي : يضع الحديث على ثقات المسلمين . الثانية : عند ابن حبان في كتاب الضعفاء عن أبي البختري وهب بن وهب عن هشام به ، قال ابن عدي : هو شر من خالد . الثالثة : عند الدارقطني عن الهيثم بن عدي عن هشام به ، قال النسائي والرازي : الهيثم بن عدي متروك ، ونقل ابن الجوزي عن ابن معين أنه قال : كان يكذب . الرابعة :

عند الدارقطني عن عمرو بن محمد الأعسم عن فليح عن عروة عن عائشة ، قالت : نهى رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم أن يتوضأ بالماء المشمس أو يغتسل به ، وقال : إنه يورث البرص ، انتهى . قال الدارقطني : عمرو بن محمد الأعسم منكر الحديث ، ولم يروه عن فليح غيره ، ولا يصح عن الزهري ، وأغلظ ابن حبان في عمرو بن محمد الأعسم القول ، وذكر ابن الجوزي هذا الحديث من هذه الطرق الأربعة في الموضوعات . الطريق الخامس :

رواه الدارقطني في كتابه غرائب مالك من حديث إسماعيل بن عمرو الكوفي عن ابن وهب عن مالك عن هشام به ، ولفظه : قالت : سخنت لرسول الله صلى اللّه عليه وسلم ماءاً في الشمس يغتسل به ، فقال : لا تفعلي يا حميراء فإنه يورث البرص انتهى . قال الدارقطني : هذا باطل عن مالك ، وعن ابن وهب ، ومن دون ابن وهب ضعفاء ، وإنما رواه خالد بن إسماعيل المخزومي ، وهو متروك عن هشام ، انتهى . وإلى هذه الطريق أشار البيهقي في سننه فقال : وروي بإسناد آخر منكر عن ابن وهب عن مالك عن هشام ، ولا يصح ، انتهى . طريق آخر أخرجه الطبراني في معجمه الوسط عن محمد بن مروان السدّي عن هشام بن عروة عن أبيه به ، وقال : لم يروه عن هشام إلا محمد بن مروان ، ولا يروى عن النبي إلا بهذا الإِسناد ، انتهى . وَوَهَم في ذلك . وأما حديث أنس ،

فرواه العقيلي في كتاب الضعفاء من حديث علي بن هشام الكوفي ثنا سوادة عن أنس أنه سمع رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول : لا تغتسلوا بالماء الذي يسخن في الشمس فإنه يعدي من البرص ، انتهى . قال العقيلي : وسوادة عن أنس مجهول ، وحديثه غير محفوظ ، ولا يصح في الماء الشمس حديث مسند ، إنما هو شيء يروى من قول عمر ، انتهى . ومن طريق العقيلي رواه ابن الجوزي في الموضوعات ونقل كلامه بحروفه ، وأما موقوف عمر ، فرواه الشافعي : أخبرنا إبراهيم بن محمد الأسلمي ، أخبرني صدقة بن عبد اللّه عن أبي الزبير عن جابر أن عمر كان يكره الاغتسال بالماء المشمس ، وقال : إنه يورث البرص ، انتهى . ومن طريق الشافعي ، رواه البيهقي . طريق آخر أخرجه الدارقطني ، ثم البيهقي عن إسماعيل بن عياش عن صفوان بن عمرو عن حسان بن أزهر ، قال : قال عمر : لا تغتسلوا بالماء المشمس ، فإنه يورث البرص ، انتهى . وصفوان بن عمرو حمصي ، ورواية إسماعيل بن عياش عن الشاميين صحيحة ، وقد تابعه المغيرة بن عبد القدوس ، فرواه عن صفوان به ، رواه ابن حبان في كتاب الثقات في ترجمة حسان بن أزهر واللّه أعلم . وسند الشافعي فيه الأسلمي ، قال البيهقي في المعرفة : قال الشافعي : كان قدرياً ، لكنه كان ثقة في الحديث ، فلذلك روى عنه ، انتهى . وصدقة بن عبد اللّه هو السمين قال البيهقي في سننه في باب زكاة العسل ضعفه أحمد . وابن معين . وغيرهما ، انتهى .

ما ورد في الماء المسخن

روى البيهقي في سننه والطبراني في معجمه من حديث العلاء بن الفضل بن موسى المنقري ثنا الهيثم بن رزيق عن أبيه عن الأسلع بن شريك ، قال : كنت أرحل ناقة رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فأصابتني جنابة في ليلة باردة ، وأراد رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم الراحلة ، فكرهت أن أرحل ناقته وأنا جنب ، وخشيت أن أغتسل بالماء البارد فأموت أو أمرض ، فأمرت رجلاً من الأنصار فرحلها ، ووضع أحجاراً فأسخنت بها ماءاً فاغتسلت ، ثم لحقت برسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وأصحابه ، فقال : يا أسلع ما لي أرى راحلتك تضطرب ؟ فقلت : يا رسول الله لم أرحلها ، ولكن رحلها رجل من الأنصار ، قال : ولم ؟ قلت : أصابتني جنابة فخشيت القر على نفسي ، فأمرته أن يرحلها ، ووضعت أحجاراً ، فأسخنت ماءاً فاغتسلت به ، فأنزل اللّه تعالى : { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَقْرَبُوا الصَّلاَةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى } إلى قوله تعالى { عَفُوًّا غَفُورًا } انتهى . قال الذهبي في مختصر سنن البيهقي : تفرد به العلاء بن الفضل ، وليس بحجة ، انتهى . حديث آخر موقوف أخرجه الدارقطني ثم البيهقي في سننهما عن علي بن غراب عن هشام بن سعد عن زيد بن أسلم عن أبيه عن عمر أنه كان يسخن له ماء في قمقمة ثم يغتسل به ، قال الدارقطني : إسناده صحيح ، انتهى . وفيه رجلان تكلم فيهما : أحدهما : علي بن غراب ، فممن وثقه الدارقطني وابن معين ، وممن ضعفه أبو داود . وغيره ، وقال الخطيب : تكلموا فيه لمذهبه ، فإنه كان غالياً في التشيع . والآخر : هشام بن سعد ، فهو وإن أخرج له مسلم فقد ضعفه النسائي ، وعن ابن حنبل أنه ذكر له ، فلم يرضه ، وقال : ليس بمحكم للحديث . قوله : في الكتاب : لأن الميت يغسل بالماء الذي أغلى فيه السدر ، بذلك وردت السنة قلت : غريب ، ولم يحسن شيخنا علاء الدين ، إذ استشهد لهذا بحديث الذي وقصته راحلته ، وفيه : فقال : اغسلوه بماء وسدر ، والذي قلده الشيخ اعتذر ، فقال بعد أن ذكره : وليس في الحديث أن الماء أغلى بالسدر ، فيقال له : فأي فائدة في ذكره ؟ قوله : وقال مالك : يجوز ما لم يتغير أوصافه ، لما روينا ، قلت : يشير إلى حديث الماء طهور لا ينجسه شيء إلا ما غير لونه . أو طعمه . أو ريحه وقد تقدم قريبا . ومما يستدل به على ذلك مالك ، حديث المستيقظ ، رواه أصحاب الكتب الستة ، ووجهه أنه نهى أن يغمس يده في الإناء عند التوهم ، فأولى عند التحقيق ، وبحديث أبي هريرة لا يغتسل أحدكم في الماء الدائم وهو جنب فقال : كيف يفعل ؟ قال : يتناوله تناولاً ، رواه مسلم هكذا بهذا اللفظ ، ورواه البيهقي بسند على شرط مسلم أنه عليه السلام نهى أن يبال في الماء الدائم ، وأن يغتسل فيه من الجنابة ، انتهى . ورواه أبو داود . وابن ماجه كذلك ، ولفظهما : لا يبولن أحدكم في الماء الدائم ولا يغتسل فيه من الجنابة ، انتهى .