فهرس الكتاب

إرشاد الساري - باب {آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه} [البقرة: 285]

باب { آمَنَ الرَّسُولُ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ}
وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ إِصْرًا: عَهْدًا، وَيُقَالُ غُفْرَانَكَ مَغْفِرَتَكَ فَاغْفِرْ لَنَا.

هذا ( باب) بالتنوين ( { آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه} ) [البقرة: 285] عن أنس بن مالك فيما رواه الحاكم في مستدركه وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه لما نزلت هذه الآية على النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- { آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه} قال النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: "حق له أن يؤمن".

( وقال ابن عباس) : فيما وصله الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عنه في قوله تعالى: { ولا تحمل علينا إصرًا} أي ( عهدًا) [البقرة: 286] .
وهو تفسير باللازم لأن الوفاء بالعهد شديد وأصل الإصر الشيء الثقيل، ويطلق على الشديد وقال النابغة:
يا مانع الضيم أن يغشى سراتهم ... والحامل الاصر عنهم بعد ما عرفوا
وفسره بعضهم هنا بشماتة الأعداء، ( ويقال: غفرانك) أي ( مغفرتك فاغفر لنا) وهذا تفسير أبي عبيدة، وقال الزمخشري: منصوب بإضمار فعله يقال: غفرانك لا كفرانك أي نستغفرك ولا نكفرك فقدّره جملة خبرية.
قال في الدر: وهذا ليس مذهب سيبويه إنما مذهبه أن يقدر بجملة طلبية كأنه قيل اغفر غفرانك والظاهر أن هذا من المصادر اللازم إضمار عاملها لنيابتها عنه.


[ قــ :4295 ... غــ : 4546 ]
- حَدَّثَنِي إِسْحَاقُ بْنِ مَنْصُورٍ، أَخْبَرَنَا رَوْحٌ، أَخْبَرَنَا شُعْبَةُ عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ، عَنْ مَرْوَانَ الأَصْفَرِ عَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: أَحْسِبُهُ ابْنَ عُمَرَ { إِنْ تُبْدُوا مَا فِي أَنْفُسِكُمْ أَوْ تُخْفُوهُ} [البقرة: 284] قَالَ: نَسَخَتْهَا الآيَةُ الَّتِي بَعْدَهَا.
[الحديث 4545 - أطرافه في: 4546] .

وبه قال: ( حدّثني) بالإفراد ( إسحاق بن منصور) الكوسج التميمي المروزي وسقط ابن منصور لغير أبي ذر قال: ( أخبرنا) ولأبي ذر: حدّثنا ( روح) هو ابن عبادة قال: ( أخبرنا شعبة) بن الحجاج ( عن خالد الحذاء) البصري ( عن مروان الأصفر) البصري أيضًا ( عن رجل من أصحاب رسول الله) ولأبي ذر من أصحاب النبي ( -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قال) : أي الأصفر ( أحسبه) أي الرجل المبهم ( ابن عمر) جزم في السابقة به فلعل قوله هنا أحسبه كان قبل جزمه وكان قد نسي ثم تذكر ( { وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه} قال) : أي ابن عمر ( نسختها الآية التي بعدها) { لا يكلف الله نفسًا إلا وسعها} [البقرة: 286] أي لا يكلف الله تعالى أحدًا فوق طاقته لطفًا منه تعالى بخلقه ورأفة بهم وإحسانًا إليهم، فأزالت ما كان أشفق منه الصحابة في قوله: { وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله} أي هو وإن حاسب وسأل لكنه لا يعذب إلا على ما يملك الشخص دفعه فأما ما لا يملك دفعه من وسوسة النفس وحديثها فهذا لا يكلف به الإنسان.

فإن قلت: إن النسخ لا يدخل الخبر لأنه يوهم الكذب أي يوقعه في الوهم أي الذهن حيث يخبر بالشيء ثم بنقيضه وهذا محال على الله تعالى.
أجيب: بأن المذكور هنا وإن كان خبرًا لكنه يتضمن حكمًا وما كان كذلك أمكن دخول النسخ فيه سائر الأحكام، وإنما الذي لا يدخله النسخ من الأخبار ما كان خبرًا محضًا لا يتضمن حكمًا كالإخبار عما مضى من أحاديث الأمم ونحو ذلك على أنه قد جوز جماعة النسخ في الخبر المستقبل لجواز المحو فيما يقدره قال الله تعالى: { يمحو الله ما يشاء ويثبت} [الرعد: 39] والأخبار تتبعه وعلى هذا القول البيضاوي، وقيل يجوز على الماضي أيضًا لجواز أن يقول الله لبث نوح في قومه ألف سنة ثم يقول لبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عامًا وعلى هذا القول الإمام الرازي والآمدي، وقال البيهقي النسخ هنا بمعنى التخصيص أو التبيين، فإن الآية الأولى وردت مورد العموم فبينت التي بعدها أن مما يخفى شيئًا لا يؤاخذ به وهو حديث النفس الذي لا يستطاع دفعه.