اخفاء واظهار التشكيل

: : هذه القراءةُ حاسوبية، وما زالت قيدُ الضبطِ والتطوير،    باب الْمُعَانَقَةِ وَقَوْلِ الرَّجُلِ كَيْفَ أَصْبَحْتَ؟
( باب) حكم ( المعانقة) وهي مفاعلة من عانق الرجل الرجل إذا جعل يديه على عنقه وضمّه إلى نفسه وليس في حديث الباب ذكر للمعانقة.
نعم سبق ذكرها في البيوع في معانقته -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- للحسن فيحتمل كما نقله ابن بطال عن المهلب أنه قصد أن يسوقه هنا فلم يستحضر له غير السند السابق وليس من عادته غالبًا إعادة السند الواحد فأدركه الموت قبل أن يقع له ما يوافق ذلك،
فصار ما ترجم له بالمعانقة خاليًا من الحديث، وبعده باب قول الرجل كيف؟ فظن الكاتب الأول لما لم يجد بينهما حديثًا أن الباب معقود لهما فجمعهما لكن لفظ المعانقة والواو بعدها إنما ثبت لأبي ذر عن الكشميهني وسقط لغيره، وفي نسخة الحافظ عبد المؤمن الدمياطي مضروب عليهما، وعلى هذا فلا إشكال كما لا يخفى.
( وقول الرجل) بالجر عطفًا على السابق الآخر ( كيف أصبحت) ؟.


[ قــ :5936 ... غــ : 6266 ]
- حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ، أَخْبَرَنَا بِشْرُ بْنُ شُعَيْبٍ، حَدَّثَنِى أَبِى عَنِ الزُّهْرِىِّ، أَخْبَرَنِى عَبْدُ اللَّهِ بْنُ كَعْبٍ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ أَخْبَرَهُ أَنَّ عَلِيًّا يَعْنِى ابْنَ أَبِى طَالِبٍ خَرَجَ مِنْ عِنْدِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- ح وَحَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ صَالِحٍ، حَدَّثَنَا عَنْبَسَةُ، حَدَّثَنَا يُونُسُ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ قَالَ: أَخْبَرَنِى عَبْدُ اللَّهِ بْنُ كَعْبِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ أَخْبَرَهُ أَنَّ عَلِىَّ بْنَ أَبِى طَالِبٍ - رضى الله عنه - خَرَجَ مِنْ عِنْدِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فِى وَجَعِهِ الَّذِى تُوُفِّىَ فِيهِ فَقَالَ النَّاسُ: يَا أَبَا حَسَنٍ كَيْفَ أَصْبَحَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-؟ قَالَ: أَصْبَحَ بِحَمْدِ اللَّهِ بَارِئًا، فَأَخَذَ بِيَدِهِ الْعَبَّاسُ فَقَالَ: أَلاَ تَرَاهُ أَنْتَ وَاللَّهِ بَعْدَ الثَّلاَثِ عَبْدُ الْعَصَا، وَاللَّهِ إِنِّى لأُرَى رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- سَيُتَوَفَّى فِى وَجَعِهِ، وَإِنِّى لأَعْرِفُ فِى وُجُوهِ بَنِى عَبْدِ الْمُطَّلِبِ الْمَوْتَ، فَاذْهَبْ بِنَا إِلَى رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَنَسْأَلَهُ فِيمَنْ يَكُونُ الأَمْرُ فَإِنْ كَانَ فِينَا عَلِمْنَا ذَلِكَ، وَإِنْ كَانَ فِى غَيْرِنَا أَمَرْنَاهُ فَأَوْصَى بِنَا قَالَ عَلِىٌّ: وَاللَّهِ لَئِنْ سَأَلْنَاهَا رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَيَمْنَعُنَا لاَ يُعْطِينَاهَا النَّاسُ أَبَدًا، وَإِنِّى لاَ أَسْأَلُهَا رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أَبَدًا.

وبه قال: ( حدّثنا إسحاق) هو ابن راهويه كما جزم به في الفتح أو ابن منصور كما قاله الكرماني بلفظ لعله قال: ( أخبرنا بشر بن شعيب) بكسر الموحدة وسكون المعجمة قال: ( حدثني) بالإفراد ( أبي) شعيب بن أبي حمزة دينار القرشي الحمصي ( عن الزهري) محمد بن مسلم بن شهاب أنه ( قال: أخبرني) بالإفراد ( عبد الله بن كعب) أي ابن مالك الأنصاري ( أن عبد الله بن عباس) -رضي الله عنهما- ( أخبره أن عليًّا يعني ابن أبي طالب) -رضي الله عنه- ( خرج من عند النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-) وسقط قوله قال أخبرني عبد الله بن كعب إلى هنا لأبي ذر.
قال البخاري ( ح) .

( وحدّثنا) بإثبات واو العطف على السابق لأبي ذر ( أحمد بن صالح) أبو جعفر بن الطبري المصري الثقة الحافظ قال: ( حدّثنا عنبسة) بعين مهملة وموحدة مفتوحتين بينهما نون ساكنة وبالسين المهملة آخره تاء تأنيث ابن خالد الأيلي قال: ( حدّثنا يونس) بن يزيد الأيلي ( عن ابن شهاب) الزهري أنه ( قال: أخبرني) بالإفراد ( عبد الله بن كعب بن مالك) الأنصاري، وقد ثبت سماع الزهري من عبد الله بن كعب كما مرّ في الوفاة النبوية ( أن عبد الله بن عباس أخبره أن عليّ بن أبي طالب -رضي الله عنه- خرج من عند النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- في وجعه الذي توفي فيه فقال الناس) له: ( يا أبا حسن كيف أصبح رسول الله -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-؟ قال: أصبح بحمد الله بارئًا) بالهمز في الفرع كأصله.
قال ثابت: هذا على لغة أهل الحجاز يقولون برأت من المرض، وتميم يقولون بريت بالكسر يعني بغير
همز كما يروى باريًا بغير همز فيصح أن يكون على اللغتين جميعًا ( فأخذ بيده) بيد علي ( للعباس فقال) له: ( ألا تراه) -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أي ميتًا أي فيه علامة الموت أو الضمير للشأن لأن الرؤية ليست بصرية ( أنت والله بعد الثلاث) ولأبي ذر بعد ثلاث أي بعد ثلاثة أيام ( عبد العصا) أي تصير مأمور الغير بموته في وولاية غيره ( والله إني لأرى) بضم الهمزة لأظن ( رسول الله -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- سيتوفى) على صيغة المجهول ( في وجعه) هذا ( وإني لأعرف في وجوه بني عبد المطلب الموت) أي علامته ( فاذهب بنا إلى رسول الله -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فنسأله فيمن يكون الأمر) أي الخلافة بعده ( فإن كان فينا علمنا ذلك وإن كان في غيرنا آمرناه) .
قال السفاقسي آمرناه بمدّ الهمزة أي شاورناه.
قال: والمشهور القصر أي طلبنا منه، وفيه أن الأمر لا يشترط فيه العلوّ ولا الاستعلاء.
قال في الفتح: ولعله أراد أن يؤكد عليه في السؤال حتى يصير كأنه آمر له بذلك ( فأوصى بنا) الخليفة بعده ( قال عليّ: والله لئن سألناها) أي الخلافة ( رسول الله -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فيمنعنا) بلفظ المضارع، ولأبي ذر عن الحموي والمستملي فمنعناها أي الخلافة ( لا يعطيناها الناس أبدًا وإني لا أسألها رسول الله-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أبدًا) .

ولم يقع في الحديث أن اثنين تلاقيا فقال أحدهما للآخر: كيف أصبحت؟ بل فيه أن من حضر عند بابه -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- سأل عليًّا لما خرج من عند النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- عن حاله عليه الصلاة والسلام فأخبر بقوله: بارئًا.
نعم أخرج البخاري في الأدب المفرد من حديث جابر قال: قيل للنبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- كيف أصبحت؟ قال: "بخير".

وأما المعانقة ففي حديث أبي ذر من طريق رجل من عنزة لم يسم قال: قلت هل كان رسول الله -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- يصافحكم إذا لقيتموه؟ قال: ما لقيته قط إلاّ صافحني، وبعث إليّ ذات يوم فلم أكن في أهلي فلما جئت أخبرت أنه أرسل إليّ فأتيته وهو على سريره فالتزمني فكان أجود وأجود، رواه الإمام أحمد ورجاله ثقات إلا الرجل المبهم، وفي الأوسط للطبراني من حديث أنس: كانوا إذا تلاقوا تصافحوا وإذا قدموا من سفر تعانقوا.

وفي حديث عائشة لما قدم زيد بن حارثة المدينة ورسول الله -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- في بيتي فقرع الباب فقام إليه النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- عريانًا يجرّ ثوبه فاعتنقه وقبّله.
قال الترمذي: حديث حسن، وعن أبي الهيثم بن التيهان أن النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- لقيه فاعتنقه وقبّله.
رواه قاسم بن أصبغ وسنده ضعيف.

وأما حديث طاوس عن ابن عباس لما قدم جعفر من الحبشة اعتنقه النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فقال الذهبي في ميزانه: هذه الحكاية باطلة وإسنادها مظلم.

وحديث الباب سبق في أواخر المغازي في باب مرض النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-.

هذه الخدمةُ تعملُ بصورةٍ آليةٍ، وهي قيدُ الضبطِ والتطوير،  باب المعانقة وقول الرجل كيف أصبحت؟
( باب) حكم ( المعانقة) وهي مفاعلة من عانق الرجل الرجل إذا جعل يديه على عنقه وضمه إلى نفسه وليس في حديث الباب ذكر للمعانقة.
نعم سبق ذكرها في البيوع في معانقته -صلى الله عليه وسلم- للحسن فيحتمل كما نقله ابن بطال عن المهلب أنه قصد أن يسوقه هنا فلم يستحضر له غير السند السابق وليس من عادته غالبا إعادة السند الواحد فأدركه الموت قبل أن يقع له ما يوافق ذلك،
فصار ما ترجم له بالمعانقة خاليا من الحديث، وبعده باب قول الرجل كيف؟ فظن الكاتب الأول لما لم يجد بينهما حديثا أن الباب معقود لهما فجمعهما لكن لفظ المعانقة والواو بعدها إنما ثبت لأبي ذر عن الكشميهني وسقط لغيره، وفي نسخة الحافظ عبد المؤمن الدمياطي مضروب عليهما، وعلى هذا فلا إشكال كما لا يخفى.
( وقول الرجل) بالجر عطفا على السابق الآخر ( كيف أصبحت) ؟.


[ قــ :5936 ... غــ : 6266 ]
- حدثنا إسحاق، أخبرنا بشر بن شعيب، حدثنى أبى عن الزهرى، أخبرنى عبد الله بن كعب أن عبد الله بن عباس أخبره أن عليا يعنى ابن أبى طالب خرج من عند النبي -صلى الله عليه وسلم- ح وحدثنا أحمد بن صالح، حدثنا عنبسة، حدثنا يونس، عن ابن شهاب قال: أخبرنى عبد الله بن كعب بن مالك، أن عبد الله بن عباس أخبره أن على بن أبى طالب - رضى الله عنه - خرج من عند النبي -صلى الله عليه وسلم- فى وجعه الذى توفى فيه فقال الناس: يا أبا حسن كيف أصبح رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟ قال: أصبح بحمد الله بارئا، فأخذ بيده العباس فقال: ألا تراه أنت والله بعد الثلاث عبد العصا، والله إنى لأرى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- سيتوفى فى وجعه، وإنى لأعرف فى وجوه بنى عبد المطلب الموت، فاذهب بنا إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فنسأله فيمن يكون الأمر فإن كان فينا علمنا ذلك، وإن كان فى غيرنا أمرناه فأوصى بنا قال على: والله لئن سألناها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فيمنعنا لا يعطيناها الناس أبدا، وإنى لا أسألها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أبدا.

وبه قال: ( حدثنا إسحاق) هو ابن راهويه كما جزم به في الفتح أو ابن منصور كما قاله الكرماني بلفظ لعله قال: ( أخبرنا بشر بن شعيب) بكسر الموحدة وسكون المعجمة قال: ( حدثني) بالإفراد ( أبي) شعيب بن أبي حمزة دينار القرشي الحمصي ( عن الزهري) محمد بن مسلم بن شهاب أنه ( قال: أخبرني) بالإفراد ( عبد الله بن كعب) أي ابن مالك الأنصاري ( أن عبد الله بن عباس) -رضي الله عنهما- ( أخبره أن عليا يعني ابن أبي طالب) -رضي الله عنه- ( خرج من عند النبي -صلى الله عليه وسلم-) وسقط .

     قوله  قال أخبرني عبد الله بن كعب إلى هنا لأبي ذر.
قال البخاري ( ح) .

( وحدثنا) بإثبات واو العطف على السابق لأبي ذر ( أحمد بن صالح) أبو جعفر بن الطبري المصري الثقة الحافظ قال: ( حدثنا عنبسة) بعين مهملة وموحدة مفتوحتين بينهما نون ساكنة وبالسين المهملة آخره تاء تأنيث ابن خالد الأيلي قال: ( حدثنا يونس) بن يزيد الأيلي ( عن ابن شهاب) الزهري أنه ( قال: أخبرني) بالإفراد ( عبد الله بن كعب بن مالك) الأنصاري، وقد ثبت سماع الزهري من عبد الله بن كعب كما مر في الوفاة النبوية ( أن عبد الله بن عباس أخبره أن علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- خرج من عند النبي -صلى الله عليه وسلم- في وجعه الذي توفي فيه فقال الناس) له: ( يا أبا حسن كيف أصبح رسول الله -صلى الله عليه وسلم-؟ قال: أصبح بحمد الله بارئا) بالهمز في الفرع كأصله.
قال ثابت: هذا على لغة أهل الحجاز يقولون برأت من المرض، وتميم يقولون بريت بالكسر يعني بغير
همز كما يروى باريا بغير همز فيصح أن يكون على اللغتين جميعا ( فأخذ بيده) بيد علي ( للعباس فقال) له: ( ألا تراه) -صلى الله عليه وسلم- أي ميتا أي فيه علامة الموت أو الضمير للشأن لأن الرؤية ليست بصرية ( أنت والله بعد الثلاث) ولأبي ذر بعد ثلاث أي بعد ثلاثة أيام ( عبد العصا) أي تصير مأمور الغير بموته في وولاية غيره ( والله إني لأرى) بضم الهمزة لأظن ( رسول الله -صلى الله عليه وسلم- سيتوفى) على صيغة المجهول ( في وجعه) هذا ( وإني لأعرف في وجوه بني عبد المطلب الموت) أي علامته ( فاذهب بنا إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فنسأله فيمن يكون الأمر) أي الخلافة بعده ( فإن كان فينا علمنا ذلك وإن كان في غيرنا آمرناه) .
قال السفاقسي آمرناه بمد الهمزة أي شاورناه.
قال: والمشهور القصر أي طلبنا منه، وفيه أن الأمر لا يشترط فيه العلو ولا الاستعلاء.
قال في الفتح: ولعله أراد أن يؤكد عليه في السؤال حتى يصير كأنه آمر له بذلك ( فأوصى بنا) الخليفة بعده ( قال علي: والله لئن سألناها) أي الخلافة ( رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فيمنعنا) بلفظ المضارع، ولأبي ذر عن الحموي والمستملي فمنعناها أي الخلافة ( لا يعطيناها الناس أبدا وإني لا أسألها رسول الله-صلى الله عليه وسلم- أبدا) .

ولم يقع في الحديث أن اثنين تلاقيا فقال أحدهما للآخر: كيف أصبحت؟ بل فيه أن من حضر عند بابه -صلى الله عليه وسلم- سأل عليا لما خرج من عند النبي -صلى الله عليه وسلم- عن حاله عليه الصلاة والسلام فأخبر ب.

     قوله : بارئا.
نعم أخرج البخاري في الأدب المفرد من حديث جابر قال: قيل للنبي -صلى الله عليه وسلم- كيف أصبحت؟ قال: "بخير".

وأما المعانقة ففي حديث أبي ذر من طريق رجل من عنزة لم يسم قال:.

قلت هل كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يصافحكم إذا لقيتموه؟ قال: ما لقيته قط إلا صافحني، وبعث إلي ذات يوم فلم أكن في أهلي فلما جئت أخبرت أنه أرسل إلي فأتيته وهو على سريره فالتزمني فكان أجود وأجود، رواه الإمام أحمد ورجاله ثقات إلا الرجل المبهم، وفي الأوسط للطبراني من حديث أنس: كانوا إذا تلاقوا تصافحوا وإذا قدموا من سفر تعانقوا.

وفي حديث عائشة لما قدم زيد بن حارثة المدينة ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- في بيتي فقرع الباب فقام إليه النبي -صلى الله عليه وسلم- عريانا يجر ثوبه فاعتنقه وقبله.
قال الترمذي: حديث حسن، وعن أبي الهيثم بن التيهان أن النبي -صلى الله عليه وسلم- لقيه فاعتنقه وقبله.
رواه قاسم بن أصبغ وسنده ضعيف.

وأما حديث طاوس عن ابن عباس لما قدم جعفر من الحبشة اعتنقه النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال الذهبي في ميزانه: هذه الحكاية باطلة وإسنادها مظلم.

وحديث الباب سبق في أواخر المغازي في باب مرض النبي -صلى الله عليه وسلم-.