إرشاد الساري - باب ثياب الحرير في المنام

باب ثِيَابِ الْحَرِيرِ فِى الْمَنَامِ
( باب) رؤية ( ثياب الحرير في المنام) وسقط لابن عساكر لفظ ثياب.


[ قــ :6645 ... غــ : 7012 ]
- حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ، أَخْبَرَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، أَخْبَرَنَا هِشَامٌ، عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: «أُرِيتُكِ قَبْلَ أَنْ أَتَزَوَّجَكِ مَرَّتَيْنِ، رَأَيْتُ الْمَلَكَ يَحْمِلُكِ فِى سَرَقَةٍ مِنْ حَرِيرٍ فَقُلْتُ لَهُ: اكْشِفْ فَكَشَفَ فَإِذَا هِىَ أَنْتِ، فَقُلْتُ: إِنْ يَكُنْ هَذَا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ يُمْضِهِ».

وبه قال: ( حدّثنا محمد) زاد أبو ذر عن الحموي والكشميهني هو أبو كريب محمد بن العلاء ولأبي ذر عن المستملي محمد بن سلام، وقال الكلاباذي: هو محمد بن سلام أو محمد بن المثنى قال: ( أخبرنا) بالجمع ولابن عساكر أخبرني ( أبو معاوية) محمد بن خازم بالخاء والزاي المعجمتين قال: ( أخبرنا هشام عن أبيه) عروة بن الزبير ( عن عائشة) -رضي الله عنها- أنها ( قالت: قال رسول الله -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-) :
( أريتك) بضم الهمزة وكسر الراء بعدها مبنيًّا للمفعول ( قبل أن أتزوجك) في المنام ( مرتين رأيت الملك) جبريل عليه السلام ( يحملك في سرقة من حرير فقلت له) لجبريل ( اكشف) أي السرقة
( فكشف فإذا هي) ولابن عساكر وأبي ذر عن الحموي والكشميهني فإذا هو ( أنت) وفي الرواية السابقة فأكشفها وفي النكاح فقال لي هذه امرأتك فكشفت عن وجهك ففيهما أن الكاشف هو رسول الله -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، وفي حديث هذا الباب أن الكاشف الملك.
وأجيب: بأن نسبة الكشف إليه -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- لكونه الآمر والذي باشر الكشف هو الملك ( فقلت: إن يكن) بنون بعد الكاف ( هذا من عند الله يمضه) ينفذه ويتمه ثم ( أريتك) بتقديم الهمزة المضمومة على الراء المكسورة المرة الثانية ( يحملك) الملك ( في سرقة من حرير فقلت) للملك ( اكشف فكشف فإذا هي) ولابن عساكر وحده فإذا هو أي فإذا الشخص الذي في السرقة ( أنت فقلت إن يك) بغير نون بعد الكاف ( هذا من عند الله يمضه) .
وأعاد صورة المنام بيانًا لقوله أريتك مرتين.
وفي رواية حماد بن سلمة أتيت بجارية في سرقة من حرير بعد وفاة خديجة ففيه أن هذه الرؤيا كانت بعد المبعث.

واستشكل قوله فإن يكن من عند الله يمضه إذ ظاهره الشك ورؤيا الأنبياء وحي.
وأجيب: بأنه لم يشك ولكنه أتى بصورة الشك وهو نوع من أنواع البديع عند أهل البلاغة يسمى مزج الشك باليقين، أو قال قبل أن يعلم أن رؤيا الأنبياء وحي، أو المراد أن تكون الرؤيا على وجهها في ظاهرها لا تحتاج إلى تعبير وتفسير فيمضها الله وينجزها فالشك عائد على أنها رؤيا على ظاهرها لا تحتاج إلى تعبير وخروج عن ظاهرها، أو المراد إن كانت هذه الزوجة في الدنيا يمضها الله فالشك أنها زوجة في الدنيا أم في الجنة قاله عياض فليتأمل مع ما عند ابن حبان في روايته: هذه امرأتك في الدنيا والآخرة.

---