وبأن الشهيد مكرّر في كل واحد منها فيكون من التفصيل بعد الإجمال وتقديره الشهيد المطعون والشهيد كذا إلخ ثم الذي يظهر أنه صلى الله عليه وسلم أعلم بالأقل ثم أعلم بزيادة على ذلك فذكرها في وقت آخر ولم يقصد الحصر في شيء من ذلك، فلا تنافي بين سبعة وخمسة ولا بين ما ورد من نحو عشرين خصلة شهادة بطرق جيدة وتبلغ بطرق فيها ضعف أزيد من ثلاثين، وسيكون لنا إن شاء الله تعالى عودة لذكرها في الجنائز.

( وَقَالَ) أيضًا صلى الله عليه وسلم: ( لَوْ يَعْلَمُ النَّاسُ مَا فِي النِّدَاءِ) أي الأذان وهي رواية بشر بن عمر عن مالك عند السراج ( وَالصَّفِّ الْأَوَّلِ) من الخير والبركة كما لأبي الشيخ من رواية الأعرج عن أبي هريرة ( ثُمَّ لَمْ يَجِدُوا) شيئًا من وجوه الأولوية بأن يقع التساوي ( إِلَّا أَنْ يَسْتَهِمُوا) أي يقترعوا ( عَلَيْهِ لَاسْتَهَمُوا) أي اقترعوا.
وفي رواية عبد الرزاق عن مالك لاستهموا عليهما فضمير عليه في هذه الرواية عائد على ما ذكر من الأذان والصف ( وَلَوْ يَعْلَمُونَ مَا فِي التَّهْجِيرِ) البدار إلى الصلاة أوّل وقتها وقبله وانتظارها ( لَاسْتَبَقُوا إِلَيْهِ) استباقًا معنويًا لا حسيًا لاقتضائه سرعة المشي وهو ممنوع ( وَلَوْ يَعْلَمُونَ مَا فِي الْعَتَمَةِ) أي العشاء ( وَالصُّبْحِ) أي ثواب صلاتهما في جماعة ( لَأَتَوْهُمَا وَلَوْ حَبْوًا) على المرافق والركب كما في حديث أبي الدرداء عند ابن أبي شيبة.

قال ابن عبد البر: هذه ثلاثة أحاديث في واحد أحدها نزع الغصن، والثاني الشهداء والثالث لو يعلم الناس إلى آخر الحديث هكذا يرويها جماعة رواة الموطأ لا يختلفون في ذلك عن مالك، وكذلك هي محفوظة عن أبي هريرة، وكذا رواه ابن وضاح عن يحيى، وسقط الثالث من رواية ابنه عبيد الله عنه هنا وهو ثابت عنده في باب النداء انتهى.

والصواب إثبات الثالث هنا حتى يكون في الأحاديث واحد مطابق للترجمة فساقها الإمام كما سمعها وإن كان غرضه منها واحدًا وهو الأخير واللذان قبله ليسا بمقصودين، وكأنّ ابن يحيى لما رأى الثالث تقدّم ظنّ أن ذكره تكرار محض فأسقطه وما درى عدم مطابقة ما ذكره للترجمة، ولا شك في تقديم رواية ابن وضاح لأنه حافظ ووافقه جميع رواة مالك عليه فإن لم يكن بالحافظ.

وقد أخرجه البخاري عن قتيبة بن سعيد عن مالك به بتمامه.

( مَالِكٍ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ سُلَيْمَانَ بْنِ أَبِي حَثْمَةَ) بفتح المهملة وإسكان المثلثة ثقة عارف بالنسب لا يعرف اسمه كما مر ( أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ فَقَدَ) أباه ( سُلَيْمَانَ بْنَ أَبِي حَثْمَةَ) بن غانم بن عامر بن عبد الله بن عويج بن عديّ بن كعب بن لؤي القرشي العدوي.
قال ابن حبان: له صحبة، وقال ابن منده: ذكر في الصحابة ولا يصح، وقال ابن عمر: رحل مع أمّه إلى المدينة وكان من فضلاء المسلمين وصالحيهم واستعمله عمر على السوق وجمع الناس عليه في قيام رمضان، وذكره ابن سعد فيمن رأى النبي صلى الله عليه وسلم ولم يحفظ عنه وذكر أباه في مسلمة الفتح ( فِي صَلَاةِ الصُّبْحِ وَأَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ غَدَا إِلَى السُّوقِ وَمَسْكَنُ سُلَيْمَانَ بَيْنَ السُّوقِ وَالْمَسْجِدِ النَّبَوِيِّ) ولذلك استعمله عليه لقربه ( فَمَرَّ) عمر ( عَلَى الشِّفَاءِ) بكسر الشين المعجمة وبالفاء الخفيفة كما ضبطه ابن نقطة.
قال ابن الأثير: والمد، وقال غيره: والقصر بنت عبد الله بن عبد شمس بن خلف القرشية العدوية ( أُمِّ سُلَيْمَانَ) المذكورة قيل اسمها ليلى، والشفاء لقب أسلمت قبل الهجرة وبايعت وهي من المهاجرات الأول وكانت من عقلاء النساء وفضلائهن، وكان صلى الله عليه وسلم يزورها في بيتها ويقيل عندها واتخذت له فراشًا وإزارًا ينام فيه فلم يزل ذلك عند ولدها حتى أخذه منهم مروان بن الحكم، وقال لها صلى الله عليه وسلم: علمي حفصة رقية النملة وأعطاها دارًا عند الحكاكين بالمدينة فنزلتها مع ابنها سليمان، وكان عمر يقدّمها في الرأي ويرعاها ويفضلها وربما ولاّها شيئًا من أمر السوق.
روى عنها ابنها سليمان وابناه أبو بكر وعثمان وحفصة أمّ المؤمنين وغيرهم.

( فَقَالَ لَهَا: لَمْ أَرَ سُلَيْمَانَ فِي الصُّبْحِ) فيه تفقد الإمام رعيته في شهود الخير ولا سيما قرابته ( فَقَالَتْ: إِنَّهُ بَاتَ يُصَلِّي فَغَلَبَتْهُ عَيْنَاهُ فَقَالَ عُمَرُ لَأَنْ أَشْهَدَ صَلَاةَ الصُّبْحِ فِي الْجَمَاعَةِ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أَقُومَ لَيْلَةً) لما في ذلك من الفضل الكبير.

وروى عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سليمان بن أبي حثمة عن أمه الشفاء قالت: دخل عليّ عمر وعندي رجلان نائمان - تعني زوجها أبا حثمة وابنها سليمان - فقال: أما صليا الصبح؟ قلت: لم يزالا يصليان حتى أصبحا فصليا الصبح وناما.
فقال: لأن أشهد الصبح في جماعة أحب إلي من قيام ليلة.
قال أبو عمر: خالف معمر مالكًا في إسناده والقول قول مالك اهـ.
أي: لأنه قال عن الزهري عن أبي بكر بن سليمان أن عمر ومعمرًا قال عن الزهري عن سليمان عن أمّه فهي مخالفة ظاهرة، وسياق متنه فيه خلف أيضًا إلا أن يقال إن كان محفوظًا احتمل أن هذه مرة أخرى مع أبيه فهما قصتان فلا خلف.

( مَالِكٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ) الأنصاري ( عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ) بن الحارث التيمي ( عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي عَمْرَةَ) واسمه بشير وقيل بشر وقيل ثعلبة ( الْأَنْصَارِيِّ) الخزرجي، ولد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأبوه صحابي شهير، وأمّه هند بنت المقوّم بن عبد المطلب صحابية بنت عم النبي صلى الله عليه وسلم، وذكره مطين وابن السكن في الصحابة.
وقال أبو حاتم: لا صحبة له.
قال ابن سعد: ثقة كثير الحديث.

( أَنَّهُ قَالَ: جَاءَ عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ إِلَى صَلَاةِ الْعِشَاءِ فَرَأَى أَهْلَ الْمَسْجِدِ قَلِيلًا فَاضْطَجَعَ فِي مُؤَخَّرِ الْمَسْجِدِ يَنْتَظِرُ النَّاسَ أَنْ يَكْثُرُوا) قال الباجي: لأن من أدب الأئمة ورفقهم بالناس انتظارهم بالصلاة إذا تأخروا وتعجيلها إذا اجتمعوا وقد فعله صلى الله عليه وسلم في صلاة العشاء ( فَأَتَاهُ ابْنُ أَبِي عَمْرَةَ) فيه التفات ( فَجَلَسَ إِلَيْهِ فَسَأَلَهُ مَنْ هُوَ؟) والأصل فأتيته فجلست وهكذا ( فَأَخْبَرَهُ.
فَقَالَ: مَا مَعَكَ مِنَ الْقُرْآنِ؟ فَأَخْبَرَهُ) بما معه ( فَقَالَ لَهُ عُثْمَانُ: مَنْ شَهِدَ) أي صلى ( الْعِشَاءَ) في جماعة ( فَكَأَنَّمَا قَامَ نِصْفَ لَيْلَةٍ وَمَنْ شَهِدَ الصُّبْحَ) أي صلاها في جماعة ( فَكَأَنَّمَا قَامَ لَيْلَةً) .

قال القرطبي: معناه أنه قام نصف ليلة أو ليلة لم يصل فيها العشاء والصبح في جماعة، إذ لو صلى ذلك في جماعة لحصل له فضلها وفضل القيام.

وقال البيضاوي: نزل صلاة كل من طرفي الليل منزلة نوافل نصفه ولا يلزم منه أن يبلغ ثوابه من قام الليل كله، لأن هذا تشبيه مطلق مقدار الثواب ولا يلزم من تشبيه الشيء بالشيء أخذه بجميع أحكامه، ولو كان قدر الثواب سواء لم يكن لمصلي العشاء والصبح جماعة منفعة في قيام الليل غير التعب.

وهذا الحديث وإن كان موقوفًا فله حكم الرفع لأنه لا يقال بالرأي وقد صح مرفوعًا أخرج مسلم وأبو داود والترمذي من طريق سفيان الثوري عن عثمان بن حكيم عن عبد الرحمن بن أبي عمرة قال: دخل عثمان المسجد فقعد وحده فقعدت إليه فقال: يا ابن أخي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من صلى العشاء في جماعة كان كقيام نصف ليلة ومن صلى الصبح في جماعة كان كقيام ليلة.

وأخرج أحمد ومسلم من طريق عبد الواحد بن زياد عن عثمان بن حكيم عن عبد الرحمن بن أبي عمرة قال: دخل عثمان بن عفان المسجد بعد صلاة المغرب فقعد وحده فقعدت إليه فقال: يا ابن أخي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل ومن صلى الصبح في جماعة فكأنما صلى الليل كله.

وبأن الشهيد مكرّر في كل واحد منها فيكون من التفصيل بعد الإجمال وتقديره الشهيد المطعون والشهيد كذا إلخ ثم الذي يظهر أنه صلى الله عليه وسلم أعلم بالأقل ثم أعلم بزيادة على ذلك فذكرها في وقت آخر ولم يقصد الحصر في شيء من ذلك، فلا تنافي بين سبعة وخمسة ولا بين ما ورد من نحو عشرين خصلة شهادة بطرق جيدة وتبلغ بطرق فيها ضعف أزيد من ثلاثين، وسيكون لنا إن شاء الله تعالى عودة لذكرها في الجنائز.

( وَقَالَ) أيضًا صلى الله عليه وسلم: ( لَوْ يَعْلَمُ النَّاسُ مَا فِي النِّدَاءِ) أي الأذان وهي رواية بشر بن عمر عن مالك عند السراج ( وَالصَّفِّ الْأَوَّلِ) من الخير والبركة كما لأبي الشيخ من رواية الأعرج عن أبي هريرة ( ثُمَّ لَمْ يَجِدُوا) شيئًا من وجوه الأولوية بأن يقع التساوي ( إِلَّا أَنْ يَسْتَهِمُوا) أي يقترعوا ( عَلَيْهِ لَاسْتَهَمُوا) أي اقترعوا.
وفي رواية عبد الرزاق عن مالك لاستهموا عليهما فضمير عليه في هذه الرواية عائد على ما ذكر من الأذان والصف ( وَلَوْ يَعْلَمُونَ مَا فِي التَّهْجِيرِ) البدار إلى الصلاة أوّل وقتها وقبله وانتظارها ( لَاسْتَبَقُوا إِلَيْهِ) استباقًا معنويًا لا حسيًا لاقتضائه سرعة المشي وهو ممنوع ( وَلَوْ يَعْلَمُونَ مَا فِي الْعَتَمَةِ) أي العشاء ( وَالصُّبْحِ) أي ثواب صلاتهما في جماعة ( لَأَتَوْهُمَا وَلَوْ حَبْوًا) على المرافق والركب كما في حديث أبي الدرداء عند ابن أبي شيبة.

قال ابن عبد البر: هذه ثلاثة أحاديث في واحد أحدها نزع الغصن، والثاني الشهداء والثالث لو يعلم الناس إلى آخر الحديث هكذا يرويها جماعة رواة الموطأ لا يختلفون في ذلك عن مالك، وكذلك هي محفوظة عن أبي هريرة، وكذا رواه ابن وضاح عن يحيى، وسقط الثالث من رواية ابنه عبيد الله عنه هنا وهو ثابت عنده في باب النداء انتهى.

والصواب إثبات الثالث هنا حتى يكون في الأحاديث واحد مطابق للترجمة فساقها الإمام كما سمعها وإن كان غرضه منها واحدًا وهو الأخير واللذان قبله ليسا بمقصودين، وكأنّ ابن يحيى لما رأى الثالث تقدّم ظنّ أن ذكره تكرار محض فأسقطه وما درى عدم مطابقة ما ذكره للترجمة، ولا شك في تقديم رواية ابن وضاح لأنه حافظ ووافقه جميع رواة مالك عليه فإن لم يكن بالحافظ.

وقد أخرجه البخاري عن قتيبة بن سعيد عن مالك به بتمامه.

( مَالِكٍ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ سُلَيْمَانَ بْنِ أَبِي حَثْمَةَ) بفتح المهملة وإسكان المثلثة ثقة عارف بالنسب لا يعرف اسمه كما مر ( أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ فَقَدَ) أباه ( سُلَيْمَانَ بْنَ أَبِي حَثْمَةَ) بن غانم بن عامر بن عبد الله بن عويج بن عديّ بن كعب بن لؤي القرشي العدوي.
قال ابن حبان: له صحبة، وقال ابن منده: ذكر في الصحابة ولا يصح، وقال ابن عمر: رحل مع أمّه إلى المدينة وكان من فضلاء المسلمين وصالحيهم واستعمله عمر على السوق وجمع الناس عليه في قيام رمضان، وذكره ابن سعد فيمن رأى النبي صلى الله عليه وسلم ولم يحفظ عنه وذكر أباه في مسلمة الفتح ( فِي صَلَاةِ الصُّبْحِ وَأَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ غَدَا إِلَى السُّوقِ وَمَسْكَنُ سُلَيْمَانَ بَيْنَ السُّوقِ وَالْمَسْجِدِ النَّبَوِيِّ) ولذلك استعمله عليه لقربه ( فَمَرَّ) عمر ( عَلَى الشِّفَاءِ) بكسر الشين المعجمة وبالفاء الخفيفة كما ضبطه ابن نقطة.
قال ابن الأثير: والمد، وقال غيره: والقصر بنت عبد الله بن عبد شمس بن خلف القرشية العدوية ( أُمِّ سُلَيْمَانَ) المذكورة قيل اسمها ليلى، والشفاء لقب أسلمت قبل الهجرة وبايعت وهي من المهاجرات الأول وكانت من عقلاء النساء وفضلائهن، وكان صلى الله عليه وسلم يزورها في بيتها ويقيل عندها واتخذت له فراشًا وإزارًا ينام فيه فلم يزل ذلك عند ولدها حتى أخذه منهم مروان بن الحكم، وقال لها صلى الله عليه وسلم: علمي حفصة رقية النملة وأعطاها دارًا عند الحكاكين بالمدينة فنزلتها مع ابنها سليمان، وكان عمر يقدّمها في الرأي ويرعاها ويفضلها وربما ولاّها شيئًا من أمر السوق.
روى عنها ابنها سليمان وابناه أبو بكر وعثمان وحفصة أمّ المؤمنين وغيرهم.

( فَقَالَ لَهَا: لَمْ أَرَ سُلَيْمَانَ فِي الصُّبْحِ) فيه تفقد الإمام رعيته في شهود الخير ولا سيما قرابته ( فَقَالَتْ: إِنَّهُ بَاتَ يُصَلِّي فَغَلَبَتْهُ عَيْنَاهُ فَقَالَ عُمَرُ لَأَنْ أَشْهَدَ صَلَاةَ الصُّبْحِ فِي الْجَمَاعَةِ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أَقُومَ لَيْلَةً) لما في ذلك من الفضل الكبير.

وروى عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سليمان بن أبي حثمة عن أمه الشفاء قالت: دخل عليّ عمر وعندي رجلان نائمان - تعني زوجها أبا حثمة وابنها سليمان - فقال: أما صليا الصبح؟ قلت: لم يزالا يصليان حتى أصبحا فصليا الصبح وناما.
فقال: لأن أشهد الصبح في جماعة أحب إلي من قيام ليلة.
قال أبو عمر: خالف معمر مالكًا في إسناده والقول قول مالك اهـ.
أي: لأنه قال عن الزهري عن أبي بكر بن سليمان أن عمر ومعمرًا قال عن الزهري عن سليمان عن أمّه فهي مخالفة ظاهرة، وسياق متنه فيه خلف أيضًا إلا أن يقال إن كان محفوظًا احتمل أن هذه مرة أخرى مع أبيه فهما قصتان فلا خلف.

( مَالِكٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ) الأنصاري ( عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ) بن الحارث التيمي ( عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي عَمْرَةَ) واسمه بشير وقيل بشر وقيل ثعلبة ( الْأَنْصَارِيِّ) الخزرجي، ولد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأبوه صحابي شهير، وأمّه هند بنت المقوّم بن عبد المطلب صحابية بنت عم النبي صلى الله عليه وسلم، وذكره مطين وابن السكن في الصحابة.
وقال أبو حاتم: لا صحبة له.
قال ابن سعد: ثقة كثير الحديث.

( أَنَّهُ قَالَ: جَاءَ عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ إِلَى صَلَاةِ الْعِشَاءِ فَرَأَى أَهْلَ الْمَسْجِدِ قَلِيلًا فَاضْطَجَعَ فِي مُؤَخَّرِ الْمَسْجِدِ يَنْتَظِرُ النَّاسَ أَنْ يَكْثُرُوا) قال الباجي: لأن من أدب الأئمة ورفقهم بالناس انتظارهم بالصلاة إذا تأخروا وتعجيلها إذا اجتمعوا وقد فعله صلى الله عليه وسلم في صلاة العشاء ( فَأَتَاهُ ابْنُ أَبِي عَمْرَةَ) فيه التفات ( فَجَلَسَ إِلَيْهِ فَسَأَلَهُ مَنْ هُوَ؟) والأصل فأتيته فجلست وهكذا ( فَأَخْبَرَهُ.
فَقَالَ: مَا مَعَكَ مِنَ الْقُرْآنِ؟ فَأَخْبَرَهُ) بما معه ( فَقَالَ لَهُ عُثْمَانُ: مَنْ شَهِدَ) أي صلى ( الْعِشَاءَ) في جماعة ( فَكَأَنَّمَا قَامَ نِصْفَ لَيْلَةٍ وَمَنْ شَهِدَ الصُّبْحَ) أي صلاها في جماعة ( فَكَأَنَّمَا قَامَ لَيْلَةً) .

قال القرطبي: معناه أنه قام نصف ليلة أو ليلة لم يصل فيها العشاء والصبح في جماعة، إذ لو صلى ذلك في جماعة لحصل له فضلها وفضل القيام.

وقال البيضاوي: نزل صلاة كل من طرفي الليل منزلة نوافل نصفه ولا يلزم منه أن يبلغ ثوابه من قام الليل كله، لأن هذا تشبيه مطلق مقدار الثواب ولا يلزم من تشبيه الشيء بالشيء أخذه بجميع أحكامه، ولو كان قدر الثواب سواء لم يكن لمصلي العشاء والصبح جماعة منفعة في قيام الليل غير التعب.

وهذا الحديث وإن كان موقوفًا فله حكم الرفع لأنه لا يقال بالرأي وقد صح مرفوعًا أخرج مسلم وأبو داود والترمذي من طريق سفيان الثوري عن عثمان بن حكيم عن عبد الرحمن بن أبي عمرة قال: دخل عثمان المسجد فقعد وحده فقعدت إليه فقال: يا ابن أخي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من صلى العشاء في جماعة كان كقيام نصف ليلة ومن صلى الصبح في جماعة كان كقيام ليلة.

وأخرج أحمد ومسلم من طريق عبد الواحد بن زياد عن عثمان بن حكيم عن عبد الرحمن بن أبي عمرة قال: دخل عثمان بن عفان المسجد بعد صلاة المغرب فقعد وحده فقعدت إليه فقال: يا ابن أخي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل ومن صلى الصبح في جماعة فكأنما صلى الليل كله.

وبأن الشهيد مكرّر في كل واحد منها فيكون من التفصيل بعد الإجمال وتقديره الشهيد المطعون والشهيد كذا إلخ ثم الذي يظهر أنه صلى الله عليه وسلم أعلم بالأقل ثم أعلم بزيادة على ذلك فذكرها في وقت آخر ولم يقصد الحصر في شيء من ذلك، فلا تنافي بين سبعة وخمسة ولا بين ما ورد من نحو عشرين خصلة شهادة بطرق جيدة وتبلغ بطرق فيها ضعف أزيد من ثلاثين، وسيكون لنا إن شاء الله تعالى عودة لذكرها في الجنائز.

( وَقَالَ) أيضًا صلى الله عليه وسلم: ( لَوْ يَعْلَمُ النَّاسُ مَا فِي النِّدَاءِ) أي الأذان وهي رواية بشر بن عمر عن مالك عند السراج ( وَالصَّفِّ الْأَوَّلِ) من الخير والبركة كما لأبي الشيخ من رواية الأعرج عن أبي هريرة ( ثُمَّ لَمْ يَجِدُوا) شيئًا من وجوه الأولوية بأن يقع التساوي ( إِلَّا أَنْ يَسْتَهِمُوا) أي يقترعوا ( عَلَيْهِ لَاسْتَهَمُوا) أي اقترعوا.
وفي رواية عبد الرزاق عن مالك لاستهموا عليهما فضمير عليه في هذه الرواية عائد على ما ذكر من الأذان والصف ( وَلَوْ يَعْلَمُونَ مَا فِي التَّهْجِيرِ) البدار إلى الصلاة أوّل وقتها وقبله وانتظارها ( لَاسْتَبَقُوا إِلَيْهِ) استباقًا معنويًا لا حسيًا لاقتضائه سرعة المشي وهو ممنوع ( وَلَوْ يَعْلَمُونَ مَا فِي الْعَتَمَةِ) أي العشاء ( وَالصُّبْحِ) أي ثواب صلاتهما في جماعة ( لَأَتَوْهُمَا وَلَوْ حَبْوًا) على المرافق والركب كما في حديث أبي الدرداء عند ابن أبي شيبة.

قال ابن عبد البر: هذه ثلاثة أحاديث في واحد أحدها نزع الغصن، والثاني الشهداء والثالث لو يعلم الناس إلى آخر الحديث هكذا يرويها جماعة رواة الموطأ لا يختلفون في ذلك عن مالك، وكذلك هي محفوظة عن أبي هريرة، وكذا رواه ابن وضاح عن يحيى، وسقط الثالث من رواية ابنه عبيد الله عنه هنا وهو ثابت عنده في باب النداء انتهى.

والصواب إثبات الثالث هنا حتى يكون في الأحاديث واحد مطابق للترجمة فساقها الإمام كما سمعها وإن كان غرضه منها واحدًا وهو الأخير واللذان قبله ليسا بمقصودين، وكأنّ ابن يحيى لما رأى الثالث تقدّم ظنّ أن ذكره تكرار محض فأسقطه وما درى عدم مطابقة ما ذكره للترجمة، ولا شك في تقديم رواية ابن وضاح لأنه حافظ ووافقه جميع رواة مالك عليه فإن لم يكن بالحافظ.

وقد أخرجه البخاري عن قتيبة بن سعيد عن مالك به بتمامه.

( مَالِكٍ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ سُلَيْمَانَ بْنِ أَبِي حَثْمَةَ) بفتح المهملة وإسكان المثلثة ثقة عارف بالنسب لا يعرف اسمه كما مر ( أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ فَقَدَ) أباه ( سُلَيْمَانَ بْنَ أَبِي حَثْمَةَ) بن غانم بن عامر بن عبد الله بن عويج بن عديّ بن كعب بن لؤي القرشي العدوي.
قال ابن حبان: له صحبة، وقال ابن منده: ذكر في الصحابة ولا يصح، وقال ابن عمر: رحل مع أمّه إلى المدينة وكان من فضلاء المسلمين وصالحيهم واستعمله عمر على السوق وجمع الناس عليه في قيام رمضان، وذكره ابن سعد فيمن رأى النبي صلى الله عليه وسلم ولم يحفظ عنه وذكر أباه في مسلمة الفتح ( فِي صَلَاةِ الصُّبْحِ وَأَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ غَدَا إِلَى السُّوقِ وَمَسْكَنُ سُلَيْمَانَ بَيْنَ السُّوقِ وَالْمَسْجِدِ النَّبَوِيِّ) ولذلك استعمله عليه لقربه ( فَمَرَّ) عمر ( عَلَى الشِّفَاءِ) بكسر الشين المعجمة وبالفاء الخفيفة كما ضبطه ابن نقطة.
قال ابن الأثير: والمد، وقال غيره: والقصر بنت عبد الله بن عبد شمس بن خلف القرشية العدوية ( أُمِّ سُلَيْمَانَ) المذكورة قيل اسمها ليلى، والشفاء لقب أسلمت قبل الهجرة وبايعت وهي من المهاجرات الأول وكانت من عقلاء النساء وفضلائهن، وكان صلى الله عليه وسلم يزورها في بيتها ويقيل عندها واتخذت له فراشًا وإزارًا ينام فيه فلم يزل ذلك عند ولدها حتى أخذه منهم مروان بن الحكم، وقال لها صلى الله عليه وسلم: علمي حفصة رقية النملة وأعطاها دارًا عند الحكاكين بالمدينة فنزلتها مع ابنها سليمان، وكان عمر يقدّمها في الرأي ويرعاها ويفضلها وربما ولاّها شيئًا من أمر السوق.
روى عنها ابنها سليمان وابناه أبو بكر وعثمان وحفصة أمّ المؤمنين وغيرهم.

( فَقَالَ لَهَا: لَمْ أَرَ سُلَيْمَانَ فِي الصُّبْحِ) فيه تفقد الإمام رعيته في شهود الخير ولا سيما قرابته ( فَقَالَتْ: إِنَّهُ بَاتَ يُصَلِّي فَغَلَبَتْهُ عَيْنَاهُ فَقَالَ عُمَرُ لَأَنْ أَشْهَدَ صَلَاةَ الصُّبْحِ فِي الْجَمَاعَةِ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أَقُومَ لَيْلَةً) لما في ذلك من الفضل الكبير.

وروى عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سليمان بن أبي حثمة عن أمه الشفاء قالت: دخل عليّ عمر وعندي رجلان نائمان - تعني زوجها أبا حثمة وابنها سليمان - فقال: أما صليا الصبح؟ قلت: لم يزالا يصليان حتى أصبحا فصليا الصبح وناما.
فقال: لأن أشهد الصبح في جماعة أحب إلي من قيام ليلة.
قال أبو عمر: خالف معمر مالكًا في إسناده والقول قول مالك اهـ.
أي: لأنه قال عن الزهري عن أبي بكر بن سليمان أن عمر ومعمرًا قال عن الزهري عن سليمان عن أمّه فهي مخالفة ظاهرة، وسياق متنه فيه خلف أيضًا إلا أن يقال إن كان محفوظًا احتمل أن هذه مرة أخرى مع أبيه فهما قصتان فلا خلف.

( مَالِكٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ) الأنصاري ( عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ) بن الحارث التيمي ( عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي عَمْرَةَ) واسمه بشير وقيل بشر وقيل ثعلبة ( الْأَنْصَارِيِّ) الخزرجي، ولد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأبوه صحابي شهير، وأمّه هند بنت المقوّم بن عبد المطلب صحابية بنت عم النبي صلى الله عليه وسلم، وذكره مطين وابن السكن في الصحابة.
وقال أبو حاتم: لا صحبة له.
قال ابن سعد: ثقة كثير الحديث.

( أَنَّهُ قَالَ: جَاءَ عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ إِلَى صَلَاةِ الْعِشَاءِ فَرَأَى أَهْلَ الْمَسْجِدِ قَلِيلًا فَاضْطَجَعَ فِي مُؤَخَّرِ الْمَسْجِدِ يَنْتَظِرُ النَّاسَ أَنْ يَكْثُرُوا) قال الباجي: لأن من أدب الأئمة ورفقهم بالناس انتظارهم بالصلاة إذا تأخروا وتعجيلها إذا اجتمعوا وقد فعله صلى الله عليه وسلم في صلاة العشاء ( فَأَتَاهُ ابْنُ أَبِي عَمْرَةَ) فيه التفات ( فَجَلَسَ إِلَيْهِ فَسَأَلَهُ مَنْ هُوَ؟) والأصل فأتيته فجلست وهكذا ( فَأَخْبَرَهُ.
فَقَالَ: مَا مَعَكَ مِنَ الْقُرْآنِ؟ فَأَخْبَرَهُ) بما معه ( فَقَالَ لَهُ عُثْمَانُ: مَنْ شَهِدَ) أي صلى ( الْعِشَاءَ) في جماعة ( فَكَأَنَّمَا قَامَ نِصْفَ لَيْلَةٍ وَمَنْ شَهِدَ الصُّبْحَ) أي صلاها في جماعة ( فَكَأَنَّمَا قَامَ لَيْلَةً) .

قال القرطبي: معناه أنه قام نصف ليلة أو ليلة لم يصل فيها العشاء والصبح في جماعة، إذ لو صلى ذلك في جماعة لحصل له فضلها وفضل القيام.

وقال البيضاوي: نزل صلاة كل من طرفي الليل منزلة نوافل نصفه ولا يلزم منه أن يبلغ ثوابه من قام الليل كله، لأن هذا تشبيه مطلق مقدار الثواب ولا يلزم من تشبيه الشيء بالشيء أخذه بجميع أحكامه، ولو كان قدر الثواب سواء لم يكن لمصلي العشاء والصبح جماعة منفعة في قيام الليل غير التعب.

وهذا الحديث وإن كان موقوفًا فله حكم الرفع لأنه لا يقال بالرأي وقد صح مرفوعًا أخرج مسلم وأبو داود والترمذي من طريق سفيان الثوري عن عثمان بن حكيم عن عبد الرحمن بن أبي عمرة قال: دخل عثمان المسجد فقعد وحده فقعدت إليه فقال: يا ابن أخي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من صلى العشاء في جماعة كان كقيام نصف ليلة ومن صلى الصبح في جماعة كان كقيام ليلة.

وأخرج أحمد ومسلم من طريق عبد الواحد بن زياد عن عثمان بن حكيم عن عبد الرحمن بن أبي عمرة قال: دخل عثمان بن عفان المسجد بعد صلاة المغرب فقعد وحده فقعدت إليه فقال: يا ابن أخي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل ومن صلى الصبح في جماعة فكأنما صلى الليل كله.

وبأن الشهيد مكرّر في كل واحد منها فيكون من التفصيل بعد الإجمال وتقديره الشهيد المطعون والشهيد كذا إلخ ثم الذي يظهر أنه صلى الله عليه وسلم أعلم بالأقل ثم أعلم بزيادة على ذلك فذكرها في وقت آخر ولم يقصد الحصر في شيء من ذلك، فلا تنافي بين سبعة وخمسة ولا بين ما ورد من نحو عشرين خصلة شهادة بطرق جيدة وتبلغ بطرق فيها ضعف أزيد من ثلاثين، وسيكون لنا إن شاء الله تعالى عودة لذكرها في الجنائز.

( وَقَالَ) أيضًا صلى الله عليه وسلم: ( لَوْ يَعْلَمُ النَّاسُ مَا فِي النِّدَاءِ) أي الأذان وهي رواية بشر بن عمر عن مالك عند السراج ( وَالصَّفِّ الْأَوَّلِ) من الخير والبركة كما لأبي الشيخ من رواية الأعرج عن أبي هريرة ( ثُمَّ لَمْ يَجِدُوا) شيئًا من وجوه الأولوية بأن يقع التساوي ( إِلَّا أَنْ يَسْتَهِمُوا) أي يقترعوا ( عَلَيْهِ لَاسْتَهَمُوا) أي اقترعوا.
وفي رواية عبد الرزاق عن مالك لاستهموا عليهما فضمير عليه في هذه الرواية عائد على ما ذكر من الأذان والصف ( وَلَوْ يَعْلَمُونَ مَا فِي التَّهْجِيرِ) البدار إلى الصلاة أوّل وقتها وقبله وانتظارها ( لَاسْتَبَقُوا إِلَيْهِ) استباقًا معنويًا لا حسيًا لاقتضائه سرعة المشي وهو ممنوع ( وَلَوْ يَعْلَمُونَ مَا فِي الْعَتَمَةِ) أي العشاء ( وَالصُّبْحِ) أي ثواب صلاتهما في جماعة ( لَأَتَوْهُمَا وَلَوْ حَبْوًا) على المرافق والركب كما في حديث أبي الدرداء عند ابن أبي شيبة.

قال ابن عبد البر: هذه ثلاثة أحاديث في واحد أحدها نزع الغصن، والثاني الشهداء والثالث لو يعلم الناس إلى آخر الحديث هكذا يرويها جماعة رواة الموطأ لا يختلفون في ذلك عن مالك، وكذلك هي محفوظة عن أبي هريرة، وكذا رواه ابن وضاح عن يحيى، وسقط الثالث من رواية ابنه عبيد الله عنه هنا وهو ثابت عنده في باب النداء انتهى.

والصواب إثبات الثالث هنا حتى يكون في الأحاديث واحد مطابق للترجمة فساقها الإمام كما سمعها وإن كان غرضه منها واحدًا وهو الأخير واللذان قبله ليسا بمقصودين، وكأنّ ابن يحيى لما رأى الثالث تقدّم ظنّ أن ذكره تكرار محض فأسقطه وما درى عدم مطابقة ما ذكره للترجمة، ولا شك في تقديم رواية ابن وضاح لأنه حافظ ووافقه جميع رواة مالك عليه فإن لم يكن بالحافظ.

وقد أخرجه البخاري عن قتيبة بن سعيد عن مالك به بتمامه.

( مَالِكٍ عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ سُلَيْمَانَ بْنِ أَبِي حَثْمَةَ) بفتح المهملة وإسكان المثلثة ثقة عارف بالنسب لا يعرف اسمه كما مر ( أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ فَقَدَ) أباه ( سُلَيْمَانَ بْنَ أَبِي حَثْمَةَ) بن غانم بن عامر بن عبد الله بن عويج بن عديّ بن كعب بن لؤي القرشي العدوي.
قال ابن حبان: له صحبة، وقال ابن منده: ذكر في الصحابة ولا يصح، وقال ابن عمر: رحل مع أمّه إلى المدينة وكان من فضلاء المسلمين وصالحيهم واستعمله عمر على السوق وجمع الناس عليه في قيام رمضان، وذكره ابن سعد فيمن رأى النبي صلى الله عليه وسلم ولم يحفظ عنه وذكر أباه في مسلمة الفتح ( فِي صَلَاةِ الصُّبْحِ وَأَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ غَدَا إِلَى السُّوقِ وَمَسْكَنُ سُلَيْمَانَ بَيْنَ السُّوقِ وَالْمَسْجِدِ النَّبَوِيِّ) ولذلك استعمله عليه لقربه ( فَمَرَّ) عمر ( عَلَى الشِّفَاءِ) بكسر الشين المعجمة وبالفاء الخفيفة كما ضبطه ابن نقطة.
قال ابن الأثير: والمد، وقال غيره: والقصر بنت عبد الله بن عبد شمس بن خلف القرشية العدوية ( أُمِّ سُلَيْمَانَ) المذكورة قيل اسمها ليلى، والشفاء لقب أسلمت قبل الهجرة وبايعت وهي من المهاجرات الأول وكانت من عقلاء النساء وفضلائهن، وكان صلى الله عليه وسلم يزورها في بيتها ويقيل عندها واتخذت له فراشًا وإزارًا ينام فيه فلم يزل ذلك عند ولدها حتى أخذه منهم مروان بن الحكم، وقال لها صلى الله عليه وسلم: علمي حفصة رقية النملة وأعطاها دارًا عند الحكاكين بالمدينة فنزلتها مع ابنها سليمان، وكان عمر يقدّمها في الرأي ويرعاها ويفضلها وربما ولاّها شيئًا من أمر السوق.
روى عنها ابنها سليمان وابناه أبو بكر وعثمان وحفصة أمّ المؤمنين وغيرهم.

( فَقَالَ لَهَا: لَمْ أَرَ سُلَيْمَانَ فِي الصُّبْحِ) فيه تفقد الإمام رعيته في شهود الخير ولا سيما قرابته ( فَقَالَتْ: إِنَّهُ بَاتَ يُصَلِّي فَغَلَبَتْهُ عَيْنَاهُ فَقَالَ عُمَرُ لَأَنْ أَشْهَدَ صَلَاةَ الصُّبْحِ فِي الْجَمَاعَةِ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْ أَنْ أَقُومَ لَيْلَةً) لما في ذلك من الفضل الكبير.

وروى عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن سليمان بن أبي حثمة عن أمه الشفاء قالت: دخل عليّ عمر وعندي رجلان نائمان - تعني زوجها أبا حثمة وابنها سليمان - فقال: أما صليا الصبح؟ قلت: لم يزالا يصليان حتى أصبحا فصليا الصبح وناما.
فقال: لأن أشهد الصبح في جماعة أحب إلي من قيام ليلة.
قال أبو عمر: خالف معمر مالكًا في إسناده والقول قول مالك اهـ.
أي: لأنه قال عن الزهري عن أبي بكر بن سليمان أن عمر ومعمرًا قال عن الزهري عن سليمان عن أمّه فهي مخالفة ظاهرة، وسياق متنه فيه خلف أيضًا إلا أن يقال إن كان محفوظًا احتمل أن هذه مرة أخرى مع أبيه فهما قصتان فلا خلف.

( مَالِكٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ) الأنصاري ( عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ) بن الحارث التيمي ( عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي عَمْرَةَ) واسمه بشير وقيل بشر وقيل ثعلبة ( الْأَنْصَارِيِّ) الخزرجي، ولد في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأبوه صحابي شهير، وأمّه هند بنت المقوّم بن عبد المطلب صحابية بنت عم النبي صلى الله عليه وسلم، وذكره مطين وابن السكن في الصحابة.
وقال أبو حاتم: لا صحبة له.
قال ابن سعد: ثقة كثير الحديث.

( أَنَّهُ قَالَ: جَاءَ عُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ إِلَى صَلَاةِ الْعِشَاءِ فَرَأَى أَهْلَ الْمَسْجِدِ قَلِيلًا فَاضْطَجَعَ فِي مُؤَخَّرِ الْمَسْجِدِ يَنْتَظِرُ النَّاسَ أَنْ يَكْثُرُوا) قال الباجي: لأن من أدب الأئمة ورفقهم بالناس انتظارهم بالصلاة إذا تأخروا وتعجيلها إذا اجتمعوا وقد فعله صلى الله عليه وسلم في صلاة العشاء ( فَأَتَاهُ ابْنُ أَبِي عَمْرَةَ) فيه التفات ( فَجَلَسَ إِلَيْهِ فَسَأَلَهُ مَنْ هُوَ؟) والأصل فأتيته فجلست وهكذا ( فَأَخْبَرَهُ.
فَقَالَ: مَا مَعَكَ مِنَ الْقُرْآنِ؟ فَأَخْبَرَهُ) بما معه ( فَقَالَ لَهُ عُثْمَانُ: مَنْ شَهِدَ) أي صلى ( الْعِشَاءَ) في جماعة ( فَكَأَنَّمَا قَامَ نِصْفَ لَيْلَةٍ وَمَنْ شَهِدَ الصُّبْحَ) أي صلاها في جماعة ( فَكَأَنَّمَا قَامَ لَيْلَةً) .

قال القرطبي: معناه أنه قام نصف ليلة أو ليلة لم يصل فيها العشاء والصبح في جماعة، إذ لو صلى ذلك في جماعة لحصل له فضلها وفضل القيام.

وقال البيضاوي: نزل صلاة كل من طرفي الليل منزلة نوافل نصفه ولا يلزم منه أن يبلغ ثوابه من قام الليل كله، لأن هذا تشبيه مطلق مقدار الثواب ولا يلزم من تشبيه الشيء بالشيء أخذه بجميع أحكامه، ولو كان قدر الثواب سواء لم يكن لمصلي العشاء والصبح جماعة منفعة في قيام الليل غير التعب.

وهذا الحديث وإن كان موقوفًا فله حكم الرفع لأنه لا يقال بالرأي وقد صح مرفوعًا أخرج مسلم وأبو داود والترمذي من طريق سفيان الثوري عن عثمان بن حكيم عن عبد الرحمن بن أبي عمرة قال: دخل عثمان المسجد فقعد وحده فقعدت إليه فقال: يا ابن أخي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من صلى العشاء في جماعة كان كقيام نصف ليلة ومن صلى الصبح في جماعة كان كقيام ليلة.

وأخرج أحمد ومسلم من طريق عبد الواحد بن زياد عن عثمان بن حكيم عن عبد الرحمن بن أبي عمرة قال: دخل عثمان بن عفان المسجد بعد صلاة المغرب فقعد وحده فقعدت إليه فقال: يا ابن أخي سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل ومن صلى الصبح في جماعة فكأنما صلى الليل كله.