اخفاء واظهار التشكيل

: : هذه القراءةُ حاسوبية، وما زالت قيدُ الضبطِ والتطوير،    قال العلامة ابن أبي شريف في «حواشي شرح العقائد» : الصدق استعمله الصوفية بمعنى استواء السرّ والعلانية والظاهر والباطن، بألا تكذب أحوال العبد أعماله، ولا أعماله أحواله، وجعلوا الإخلاص لازماً أعم، فقالوا: كل صادق مخلص، وليس كل مخلص صادقاً اهـ.
وفي «شرح رسالة القشيري» للشيخ زكريا: سئل الجنيد أهما واحد أم بينهما فرق؟ فقال: بينهما فرق: الصدق أصل والإخلاص فرع، والصدق أصل كل شيء، والإخلاص لا يكون إلا بعد الدخول في الأعمال، والأعمال لا تكون مقبولة إلا بهما اهـ.
( قال الله عزّ) أي غلب على مراده ( وجلّ) عما لا يليق بشأنه، ويجوز فيهما من الحالية والاستئناف ما سبق في جملة تعالى ( { يا أيها الذين آمنوا اتقوا ا} ) بترك معاصيه ( { وكونوا مع الصادقين} ) ( التوبة: 119) في الإيمان والعهود بأن تلزموا الصدق، وقال بعضهم: مع الصادقين المقيمين على منهاج الحق.
وقال بعضهم: مع من ترتضي حاله سراً وإعلاناً ظاهراً وباطناً.
وقال بعضهم: { وكونوا مع الصادقين} أي الذين لم يخالفوا الميثاق الأول فإنها أصدق كلمة.
قال أبو سليمان: الصحبة على الصدق والوفاء تنفي كل علة في المصطحبين إذا قاما وثبتا على منهاج الصدق، لأن الله تعالى يقول: { اتقوا الله وكونوا مع الصادقين} .
( وقال تعالى) : في تعدد محاسن الأوصاف التي قيل بأنها التي ابتلى بها إبراهيم ( { والصادقين} ) في الإيمان ( { والصادقات} ) ( الأحزاب: 35) فيه، وقيل في القول والعمل.
( وقال تعالى: { فلو صدقوا ا} ) في الإيمان والطاعة ( { لكان} ) الصدق ( { خيراً لهم} ) ( محمد: 21) .

هذه الخدمةُ تعملُ بصورةٍ آليةٍ، وهي قيدُ الضبطِ والتطوير،  قال العلامة ابن أبي شريف في «حواشي شرح العقائد» : الصدق استعمله الصوفية بمعنى استواء السر والعلانية والظاهر والباطن، بألا تكذب أحوال العبد أعماله، ولا أعماله أحواله، وجعلوا الإخلاص لازما أعم، فقالوا: كل صادق مخلص، وليس كل مخلص صادقا اهـ.
وفي «شرح رسالة القشيري» للشيخ زكريا: سئل الجنيد أهما واحد أم بينهما فرق؟ فقال: بينهما فرق: الصدق أصل والإخلاص فرع، والصدق أصل كل شيء، والإخلاص لا يكون إلا بعد الدخول في الأعمال، والأعمال لا تكون مقبولة إلا بهما اهـ.
( قال الله عز) أي غلب على مراده ( وجل) عما لا يليق بشأنه، ويجوز فيهما من الحالية والاستئناف ما سبق في جملة تعالى ( { يا أيها الذين آمنوا اتقوا ا} ) بترك معاصيه ( { وكونوا مع الصادقين} ) ( التوبة: 119) في الإيمان والعهود بأن تلزموا الصدق، وقال بعضهم: مع الصادقين المقيمين على منهاج الحق.
وقال بعضهم: مع من ترتضي حاله سرا وإعلانا ظاهرا وباطنا.
وقال بعضهم: { وكونوا مع الصادقين} أي الذين لم يخالفوا الميثاق الأول فإنها أصدق كلمة.
قال أبو سليمان: الصحبة على الصدق والوفاء تنفي كل علة في المصطحبين إذا قاما وثبتا على منهاج الصدق، لأن الله تعالى يقول: { اتقوا الله وكونوا مع الصادقين} .
( وقال تعالى) : في تعدد محاسن الأوصاف التي قيل بأنها التي ابتلى بها إبراهيم ( { والصادقين} ) في الإيمان ( { والصادقات} ) ( الأحزاب: 35) فيه، وقيل في القول والعمل.
( وقال تعالى: { فلو صدقوا ا} ) في الإيمان والطاعة ( { لكان} ) الصدق ( { خيرا لهم} ) ( محمد: 21) .