اخفاء واظهار التشكيل

: : هذه القراءةُ حاسوبية، وما زالت قيدُ الضبطِ والتطوير،    ( وعنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: يستجاب لأحدكم ما) مصدرية ظرفية ( لم يعجل) أي: مدة عدم عجلته ( يقول ) استئناف لبيان العجلة المانعة من الإِجابة ( قد) للتحقيق ( دعوت ربي فلم يستجب لي) بالبناء للفاعل وذلك لأن الله تعالى ( وقد جعل الله لكل شيء قدراً) ( وقد من بإجابة دعوة من دعاه، لكن في الوقت الذي قدره سبحانه وقضاه قد جعل الله لكل شيء قدراً) أفلا يتقدم شيء عن إبانه، ولا يتأخر عن أوانه ( متفق عليه) قال في الجامع الكبير: رواه مالك وأبو داود والترمذي وابن ماجه ( وفي رواية لمسلم) والترمذي ( لا يزال) اسمها ضمير الشأن والخبر ( يستجاب للعبد) دعاؤه ( ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم) هو داخل فيما قبله فعطفه عليه كعطف جبريل وميكال في قوله ( من كان عدواً لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال) وذلك للاهتمام ( ما لم يستعجل) بدل مما قبله بدل بداء، وقال العاقولي: كان حق الظاهر أن يؤتى بالعاطف هنا فترك على تقدير عامل آخر، إشارة إلى استقلال كل من القيدين، أي: يستجاب له ما لم يدع بإثم، وكأن سائلاً قال: هل الاستجابة مقصورة على ذلك؟ فقيل: لا بل يستجاب له ما لم يستعجل.
اهـ وقال: ابن حجر في فتح الإله: ترك العاطف فيه استئنافاً تنبيهاً على أن كل واحد منهما مستقل بمنع الاستجابة، أي: يستجاب لأحدكم ما لم يدع بإثم، يستجاب لأحدكم ما لم يستعجل أهـ.
وما ذكرته وجه آخر قريب.
والله أعلم ( قيل: يا رسول الله ما الاستعجال) المرتب عليه المنع من الإجابة ( قال: يقول: قد دعوت وقد دعوت) أي: تكرر مني الدعاء، وذكر الاثنين المراد به الإِشارة إلى كثرة الدعاء وتكراره لا خصوص الاثنينية ( فلم أر يستجب لي فيستحسر) بالرفع عطف على يقول أي: فيعيى ( عند ذلك) الاستعجال ( ويدع) بفتح الدال أي: يترك ( الدعاء) والحاصل أن الإجابة حاصلة؛ لكن تكون تارة معجلة، وتارة مؤخرة.
ذكر مكي رحمه الله أن المدة بين دعاء زكريا - صلى الله عليه وسلم - بطلب الولد والبشارة أربعون سنة.
وحكى ابن عطية عن ابن جريج ومحمد بن علي والضحاك أن دعوة موسى وهرون على فرعون لم تظهر إجابتها إلا بعد أربعين سنة، وحكى الإمام أبو حامد الغزالي عن بعضهم أنه قال: إني أسال الله عز وجل منذ عشر سنين حاجة وما أجابني وأنا أرجو الإجابة، سألت الله أن يوفقني لترك ما لا يعنيني.
انتهى منقولاً من السلاح.

هذه الخدمةُ تعملُ بصورةٍ آليةٍ، وهي قيدُ الضبطِ والتطوير،  ( وعنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: يستجاب لأحدكم ما) مصدرية ظرفية ( لم يعجل) أي: مدة عدم عجلته ( يقول ) استئناف لبيان العجلة المانعة من الإجابة ( قد) للتحقيق ( دعوت ربي فلم يستجب لي) بالبناء للفاعل وذلك لأن الله تعالى ( وقد جعل الله لكل شيء قدرا) ( وقد من بإجابة دعوة من دعاه، لكن في الوقت الذي قدره سبحانه وقضاه قد جعل الله لكل شيء قدرا) أفلا يتقدم شيء عن إبانه، ولا يتأخر عن أوانه ( متفق عليه) قال في الجامع الكبير: رواه مالك وأبو داود والترمذي وابن ماجه ( وفي رواية لمسلم) والترمذي ( لا يزال) اسمها ضمير الشأن والخبر ( يستجاب للعبد) دعاؤه ( ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم) هو داخل فيما قبله فعطفه عليه كعطف جبريل وميكال في قوله ( من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال) وذلك للاهتمام ( ما لم يستعجل) بدل مما قبله بدل بداء، وقال العاقولي: كان حق الظاهر أن يؤتى بالعاطف هنا فترك على تقدير عامل آخر، إشارة إلى استقلال كل من القيدين، أي: يستجاب له ما لم يدع بإثم، وكأن سائلا قال: هل الاستجابة مقصورة على ذلك؟ فقيل: لا بل يستجاب له ما لم يستعجل.
اهـ وقال: ابن حجر في فتح الإله: ترك العاطف فيه استئنافا تنبيها على أن كل واحد منهما مستقل بمنع الاستجابة، أي: يستجاب لأحدكم ما لم يدع بإثم، يستجاب لأحدكم ما لم يستعجل أهـ.
وما ذكرته وجه آخر قريب.
والله أعلم ( قيل: يا رسول الله ما الاستعجال) المرتب عليه المنع من الإجابة ( قال: يقول: قد دعوت وقد دعوت) أي: تكرر مني الدعاء، وذكر الاثنين المراد به الإشارة إلى كثرة الدعاء وتكراره لا خصوص الاثنينية ( فلم أر يستجب لي فيستحسر) بالرفع عطف على يقول أي: فيعيى ( عند ذلك) الاستعجال ( ويدع) بفتح الدال أي: يترك ( الدعاء) والحاصل أن الإجابة حاصلة؛ لكن تكون تارة معجلة، وتارة مؤخرة.
ذكر مكي رحمه الله أن المدة بين دعاء زكريا - صلى الله عليه وسلم - بطلب الولد والبشارة أربعون سنة.
وحكى ابن عطية عن ابن جريج ومحمد بن علي والضحاك أن دعوة موسى وهرون على فرعون لم تظهر إجابتها إلا بعد أربعين سنة، وحكى الإمام أبو حامد الغزالي عن بعضهم أنه قال: إني أسال الله عز وجل منذ عشر سنين حاجة وما أجابني وأنا أرجو الإجابة، سألت الله أن يوفقني لترك ما لا يعنيني.
انتهى منقولا من السلاح.