اخفاء واظهار التشكيل

: : هذه القراءةُ حاسوبية، وما زالت قيدُ الضبطِ والتطوير،   

وَحَدَّثَنِي يَحْيَى عَنْ مَالِكٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، أَنَّهُ قَالَ: كُلُّ نَافِذَةٍ فِي عُضْوٍ مِنَ الْأَعْضَاءِ، فَفِيهَا ثُلُثُ عَقْلِ ذَلِكَ الْعُضْوِ حَدَّثَنِي مَالِكٌ كَانَ ابْنُ شِهَابٍ لَا يَرَى ذَلِكَ وَأَنَا لَا أَرَى فِي نَافِذَةٍ فِي عُضْوٍ مِنَ الْأَعْضَاءِ فِي الْجَسَدِ أَمْرًا مُجْتَمَعًا عَلَيْهِ، وَلَكِنِّي أَرَى فِيهَا الِاجْتِهَادَ يَجْتَهِدُ الْإِمَامُ فِي ذَلِكَ وَلَيْسَ فِي ذَلِكَ أَمْرٌ مُجْتَمَعٌ عَلَيْهِ عِنْدَنَا قَالَ مَالِكٌ: الْأَمْرُ عِنْدَنَا أَنَّ الْمَأْمُومَةَ وَالْمُنَقِّلَةَ وَالْمُوضِحَةَ لَا تَكُونُ إِلَّا فِي الْوَجْهِ وَالرَّأْسِ، فَمَا كَانَ فِي الْجَسَدِ مِنْ ذَلِكَ فَلَيْسَ فِيهِ إِلَّا الِاجْتِهَادُ.
قَالَ مَالِكٌ: فَلَا أَرَى اللَّحْيَ الْأَسْفَلَ وَالْأَنْفَ مِنَ الرَّأْسِ فِي جِرَاحِهِمَا لِأَنَّهُمَا عَظْمَانِ مُنْفَرِدَانِ وَالرَّأْسُ بَعْدَهُمَا عَظْمٌ وَاحِدٌ.


( مالك عن يحيى بن سعيد أنه سمع سليمان بن يسار يذكر أن الموضحة في الوجه مثل الموضحة في الرأس إلا أن تعيب) بفتح فكسر ( الوجه فيزاد في عقلها) ديتها ( ما بينها وبين عقل نصف الموضحة في الرأس فيكون فيها خمسة وسبعون دينارًا) على أهل الذهب ( قال مالك والأمر عندنا أن في المنقلة خمس عشر فريضة) من الإبل ( والمنقلة) هي ( التي يطير فراشها) بفتح الفاء وكسرها الرقيق ( من العظم) بيان لفراش عند الدواء ( ولا تخرق) بفتح التاء وسكون المعجمة تصل ( إلى الدماغ) المقتل من الرأس ( وهي تكون في الرأس وفي الوجه والأمر المجتمع عليه عندنا أن المأمومة والجائفة ليس فيهما قود) لأنها من المتالف ( وقد قال ابن شهاب ليس في المأمومة قود) قصاص ( مالك والمأمومة ما خرق العظم إلى الدماغ ولا تكون المأمومة إلا في الرأس وما يصل إلى الدماغ إذا خرق العظم والأمر عندنا أنه ليس فيما دون الموضحة من الشجاج) الجراح ( عقل) دية ( حتى تبلغ الموضحة وإنما العقل في الموضحة فما فوقها و) دليل ( ذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى) أي وصل ( إلى الموضحة في كتابه لعمرو بن حزم) بمهملة وزاي ( فجعل فيها خمسًا من الإبل) ولم يجعل فيما قبلها شيئًا مقدرًا ( ولم تقض الأئمة) الخلفاء ( في القديم ولا في الحديث فيما دون الموضحة بعقل) فلا دية فيها ( مالك عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب أنه قال كل) جراحة ( نافذة في عضو من الأعضاء ففيها ثلث عقل ذلك العضو مالك كان ابن شهاب لا يرى ذلك وأنا لا أرى في نافذة في عضو من الأعضاء في الجسد أمرًا مجتمعًا عليه) محددًا بحد كما حده ابن المسيب ( ولكني أرى فيه الاجتهاد يجتهد الإمام في ذلك) فيكون فيها ما اجتهد فيه ( وليس في ذلك أمر مجتمع عليه عندنا) لا يتعدى ( والأمر عندنا أن المأمومة والمنقلة والموضحة لا تكون إلا في الوجه والرأس فما كان في الجسد من ذلك فليس فيه إلا الاجتهاد) من الحاكم وهذا مما يرد قول ابن المسيب بالتعيين ( ولا أرى اللحي) بفتح اللام وسكون الحاء ( الأسفل) وهو عظم الحنك الذي عليه الأسنان وهو من الإنسان حيث ينبت الشعر وهو أعلى وأسفل والأنف من الرأس في جراحهما لأنهما عظمان منفردان والرأس بعدهما عظم واحد ( مالك عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن أن عبد الله بن الزبير أفاد من المنقلة) ولم يوافقه على ذلك مالك فقال لا قصاص في المنقلة.

هذه الخدمةُ تعملُ بصورةٍ آليةٍ، وهي قيدُ الضبطِ والتطوير، 

وحدثني يحيى عن مالك، عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب، أنه قال: كل نافذة في عضو من الأعضاء، ففيها ثلث عقل ذلك العضو حدثني مالك كان ابن شهاب لا يرى ذلك وأنا لا أرى في نافذة في عضو من الأعضاء في الجسد أمرا مجتمعا عليه، ولكني أرى فيها الاجتهاد يجتهد الإمام في ذلك وليس في ذلك أمر مجتمع عليه عندنا قال مالك: الأمر عندنا أن المأمومة والمنقلة والموضحة لا تكون إلا في الوجه والرأس، فما كان في الجسد من ذلك فليس فيه إلا الاجتهاد.
قال مالك: فلا أرى اللحي الأسفل والأنف من الرأس في جراحهما لأنهما عظمان منفردان والرأس بعدهما عظم واحد.


( مالك عن يحيى بن سعيد أنه سمع سليمان بن يسار يذكر أن الموضحة في الوجه مثل الموضحة في الرأس إلا أن تعيب) بفتح فكسر ( الوجه فيزاد في عقلها) ديتها ( ما بينها وبين عقل نصف الموضحة في الرأس فيكون فيها خمسة وسبعون دينارا) على أهل الذهب ( قال مالك والأمر عندنا أن في المنقلة خمس عشر فريضة) من الإبل ( والمنقلة) هي ( التي يطير فراشها) بفتح الفاء وكسرها الرقيق ( من العظم) بيان لفراش عند الدواء ( ولا تخرق) بفتح التاء وسكون المعجمة تصل ( إلى الدماغ) المقتل من الرأس ( وهي تكون في الرأس وفي الوجه والأمر المجتمع عليه عندنا أن المأمومة والجائفة ليس فيهما قود) لأنها من المتالف ( وقد قال ابن شهاب ليس في المأمومة قود) قصاص ( مالك والمأمومة ما خرق العظم إلى الدماغ ولا تكون المأمومة إلا في الرأس وما يصل إلى الدماغ إذا خرق العظم والأمر عندنا أنه ليس فيما دون الموضحة من الشجاج) الجراح ( عقل) دية ( حتى تبلغ الموضحة وإنما العقل في الموضحة فما فوقها و) دليل ( ذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى) أي وصل ( إلى الموضحة في كتابه لعمرو بن حزم) بمهملة وزاي ( فجعل فيها خمسا من الإبل) ولم يجعل فيما قبلها شيئا مقدرا ( ولم تقض الأئمة) الخلفاء ( في القديم ولا في الحديث فيما دون الموضحة بعقل) فلا دية فيها ( مالك عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب أنه قال كل) جراحة ( نافذة في عضو من الأعضاء ففيها ثلث عقل ذلك العضو مالك كان ابن شهاب لا يرى ذلك وأنا لا أرى في نافذة في عضو من الأعضاء في الجسد أمرا مجتمعا عليه) محددا بحد كما حده ابن المسيب ( ولكني أرى فيه الاجتهاد يجتهد الإمام في ذلك) فيكون فيها ما اجتهد فيه ( وليس في ذلك أمر مجتمع عليه عندنا) لا يتعدى ( والأمر عندنا أن المأمومة والمنقلة والموضحة لا تكون إلا في الوجه والرأس فما كان في الجسد من ذلك فليس فيه إلا الاجتهاد) من الحاكم وهذا مما يرد قول ابن المسيب بالتعيين ( ولا أرى اللحي) بفتح اللام وسكون الحاء ( الأسفل) وهو عظم الحنك الذي عليه الأسنان وهو من الإنسان حيث ينبت الشعر وهو أعلى وأسفل والأنف من الرأس في جراحهما لأنهما عظمان منفردان والرأس بعدهما عظم واحد ( مالك عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن أن عبد الله بن الزبير أفاد من المنقلة) ولم يوافقه على ذلك مالك فقال لا قصاص في المنقلة.