اخفاء واظهار التشكيل

: : هذه القراءةُ حاسوبية، وما زالت قيدُ الضبطِ والتطوير،   
[ سـ :354 ... بـ :219]
حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ يَعْنِي ابْنَ أَبِي حَازِمٍ عَنْ أَبِي حَازِمٍ عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَيَدْخُلَنَّ الْجَنَّةَ مِنْ أُمَّتِي سَبْعُونَ أَلْفًا أَوْ سَبْعُ مِائَةِ أَلْفٍ لَا يَدْرِي أَبُو حَازِمٍ أَيَّهُمَا قَالَ مُتَمَاسِكُونَ آخِذٌ بَعْضُهُمْ بَعْضًا لَا يَدْخُلُ أَوَّلُهُمْ حَتَّى يَدْخُلَ آخِرُهُمْ وُجُوهُهُمْ عَلَى صُورَةِ الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ

قَوْلُهُ : ( أَيُّكُمْ رَأَى الْكَوْكَبَ الَّذِي انْقَضَّ الْبَارِحَةَ ؟ ) هُوَ بِالْقَافِ وَالضَّادِ الْمُعْجَمَةِ وَمَعْنَاهُ سَقَطَ ، وَأَمَّا ( الْبَارِحَةَ ) فَهِيَ أَقْرَبُ لَيْلَةٍ مَضَتْ .
قَالَ أَبُو الْعَبَّاسِ ثَعْلَبٌ : يُقَالُ : قَبْلَ الزَّوَالِ رَأَيْتُ اللَّيْلَةَ ، وَبَعْدَ الزَّوَالِ رَأَيْتُ الْبَارِحَةَ ، وَهَكَذَا قَالَ غَيْرُ ثَعْلَبٍ ، قَالُوا : وَهِيَ مُشْتَقَّةٌ مِنْ ( بَرِحَ ) إِذَا زَالَ ، وَقَدْ ثَبَتَ فِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ فِي كِتَابِ الرُّؤْيَا أَنَّ النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - كَانَ إِذَا صَلَّى الصُّبْحَ قَالَ : هَلْ رَأَى أَحَدٌ مِنْكُمُ الْبَارِحَةَ رُؤْيَا .


قَوْلُهُ : ( أَمَا إِنِّي لَمْ أَكُنْ فِي صَلَاةٍ وَلَكِنِّي لُدِغْتُ ) أَرَادَ أَنْ يَنْفِيَ عَنْ نَفْسِهِ اتِّهَامَ الْعِبَادَةِ وَالسَّيْرَ فِي الصَّلَاةِ مَعَ أَنَّهُ لَمْ يَكُنْ فِيهَا ، وَقَوْلُهُ : ( لُدِغْتُ ) هُوَ بِالدَّالِ الْمُهْمَلَةِ وَالْغَيْنِ الْمُعْجَمَةِ ، قَالَ أَهْلُ اللُّغَةِ : يُقَالُ لَدَغَتْهُ الْعَقْرَبُ وَذَوَاتُ السَّمُومِ إِذَا أَصَابَتْهُ بِسُمِّهَا ، وَذَلِكَ بِأَنْ تَأْبُرُهُ بِشَوْكَتِهَا .


وَقَوْلُهُ : ( لَا رُقْيَةَ إِلَّا مِنْ عَيْنٍ أَوْ حُمَةٍ ) أَمَّا ( الْحُمَةُ ) فَهِيَ بِضَمِّ الْحَاءِ الْمُهْمَلَةِ وَتَخْفِيفِ الْمِيمِ وَهِيَ سُمُّ الْعَقْرَبِ وَشِبْهِهَا ، وَقِيلَ : فَوْعَةُ السُّمِّ وَهِيَ حِدَّتُهُ وَحَرَارَتُهُ ، وَالْمُرَادُ أَوْ ذِي حُمَةٍ كَالْعَقْرَبِ وَشِبْهِهَا أَيْ : لَا رُقْيَةَ إِلَّا مِنْ لَدْغِ ذِي حُمَةٍ ، وَأَمَّا الْعَيْنُ فَهِيَ إِصَابَةُ الْعَائِنِ غَيْرَهُ بِعَيْنِهِ .
وَالْعَيْنُ حَقٌّ ، قَالَ الْخَطَّابِيُّ : وَمَعْنَى الْحَدِيثِ : لَا رُقْيَةَ أَشْفَى وَأَوْلَى مِنْ رُقْيَةِ الْعَيْنِ وَذِي الْحُمَةِ ، وَقَدْ رَقَى النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَأَمَرَ بِهَا فَإِذَا كَانَتْ بِالْقُرْآنِ وَبِأَسْمَاءِ اللَّهِ تَعَالَى فَهِيَ مُبَاحَةٌ ، وَإِنَّمَا جَاءَتِ الْكَرَاهَةُ مِنْهَا لِمَا كَانَ بِغَيْرِ لِسَانِ الْعَرَبِ ; فَإِنَّهُ رُبَّمَا كَانَ كُفْرًا أَوْ قَوْلًا يَدْخُلُهُ الشِّرْكُ ، قَالَ : وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ الَّذِي كُرِهَ مِنَ الرُّقْيَةِ مَا كَانَ مِنْهَا عَلَى مَذَاهِبِ الْجَاهِلِيَّةِ فِي الْعُوَذِ الَّتِي كَانُوا يَتَعَاطَوْنَهَا ، وَيَزْعُمُونَ أَنَّهَا تَدْفَعُ عَنْهُمُ الْآفَاتِ ، وَيَعْتَقِدُونَ أَنَّهَا مِنْ قِبَلِ الْجِنِّ وَمَعُونَتِهِمْ .
هَذَا كَلَامُ الْخَطَّابِيِّ - رَحِمَهُ اللَّهُ - تَعَالَى - وَاللَّهُ أَعْلَمُ .


قَوْلُهُ : ( بُرَيْدَةُ بْنُ حُصَيْبٍ ) هُوَ بِضَمِّ الْحَاءِ وَفَتْحِ الصَّادِ الْمُهْمَلَتَيْنِ .


قَوْلُهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : ( فَرَأَيْتُ النَّبِيَّ وَمَعَهُ الرُّهَيْطُ ) هُوَ بِضَمِّ الرَّاءِ تَصْغِيرُ الرَّهْطِ ، وَهِيَ الْجَمَاعَةُ دُونَ الْعَشَرَةِ .


قَوْلُهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : ( فَإِذَا سَوَادٌ عَظِيمٌ فَقِيلَ لِي : هَذِهِ أُمَّتُكَ وَمَعَهُمْ سَبْعُونَ أَلْفًا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ بِغَيْرِ حِسَابٍ وَلَا عَذَابٍ ) مَعْنَاهُ : وَمَعَ هَؤُلَاءِ سَبْعُونَ أَلْفًا مِنْ أُمَّتِكَ .
فَكَوْنُهُمْ مِنْ أُمَّتِهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لَا شَكَّ فِيهِ .
وَأَمَّا تَقْدِيرُهُ فَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ مَعْنَاهُ : وَسَبْعُونَ أَلْفًا مِنْ أُمَّتِكَ غَيْرُ هَؤُلَاءِ وَلَيْسُوا مَعَ هَؤُلَاءِ ، وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ مَعْنَاهُ : فِي جُمْلَتِهِمْ سَبْعُونَ أَلْفًا ، وَيُؤَيِّدُ هَذَا رِوَايَةُ الْبُخَارِيِّ فِي صَحِيحِهِ : هَذِهِ أُمَّتُكَ وَيَدْخُلُ الْجَنَّةَ مِنْ هَؤُلَاءِ سَبْعُونَ أَلْفًا " .
وَاللَّهُ أَعْلَمُ .


قَوْلُهُ : ( فَخَاضَ النَّاسُ ) هُوَ بِالْخَاءِ وَالضَّادِ الْمُعْجَمَتَيْنِ أَيْ : تَكَلَّمُوا ، وَتَنَاظَرُوا وَفِي هَذَا إِبَاحَةُ الْمُنَاظَرَةِ فِي الْعِلْمِ وَالْمُبَاحَثَةِ فِي نُصُوصِ الشَّرْعِ عَلَى جِهَةِ الِاسْتِفَادَةِ وَإِظْهَارِ الْحَقِّ .
وَاللَّهُ أَعْلَمُ .

هذه الخدمةُ تعملُ بصورةٍ آليةٍ، وهي قيدُ الضبطِ والتطوير، 
[ سـ :354 ... بـ :219]
حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا عبد العزيز يعني ابن أبي حازم عن أبي حازم عن سهل بن سعد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليدخلن الجنة من أمتي سبعون ألفا أو سبع مائة ألف لا يدري أبو حازم أيهما قال متماسكون آخذ بعضهم بعضا لا يدخل أولهم حتى يدخل آخرهم وجوههم على صورة القمر ليلة البدر

قوله : ( أيكم رأى الكوكب الذي انقض البارحة ؟ ) هو بالقاف والضاد المعجمة ومعناه سقط ، وأما ( البارحة ) فهي أقرب ليلة مضت .
قال أبو العباس ثعلب : يقال : قبل الزوال رأيت الليلة ، وبعد الزوال رأيت البارحة ، وهكذا قال غير ثعلب ، قالوا : وهي مشتقة من ( برح ) إذا زال ، وقد ثبت في صحيح مسلم في كتاب الرؤيا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان إذا صلى الصبح قال : هل رأى أحد منكم البارحة رؤيا .


قوله : ( أما إني لم أكن في صلاة ولكني لدغت ) أراد أن ينفي عن نفسه اتهام العبادة والسير في الصلاة مع أنه لم يكن فيها ، وقوله : ( لدغت ) هو بالدال المهملة والغين المعجمة ، قال أهل اللغة : يقال لدغته العقرب وذوات السموم إذا أصابته بسمها ، وذلك بأن تأبره بشوكتها .


وقوله : ( لا رقية إلا من عين أو حمة ) أما ( الحمة ) فهي بضم الحاء المهملة وتخفيف الميم وهي سم العقرب وشبهها ، وقيل : فوعة السم وهي حدته وحرارته ، والمراد أو ذي حمة كالعقرب وشبهها أي : لا رقية إلا من لدغ ذي حمة ، وأما العين فهي إصابة العائن غيره بعينه .
والعين حق ، قال الخطابي : ومعنى الحديث : لا رقية أشفى وأولى من رقية العين وذي الحمة ، وقد رقى النبي - صلى الله عليه وسلم - وأمر بها فإذا كانت بالقرآن وبأسماء الله تعالى فهي مباحة ، وإنما جاءت الكراهة منها لما كان بغير لسان العرب ; فإنه ربما كان كفرا أو قولا يدخله الشرك ، قال : ويحتمل أن يكون الذي كره من الرقية ما كان منها على مذاهب الجاهلية في العوذ التي كانوا يتعاطونها ، ويزعمون أنها تدفع عنهم الآفات ، ويعتقدون أنها من قبل الجن ومعونتهم .
هذا كلام الخطابي - رحمه الله - تعالى - والله أعلم .


قوله : ( بريدة بن حصيب ) هو بضم الحاء وفتح الصاد المهملتين .


قوله - صلى الله عليه وسلم - : ( فرأيت النبي ومعه الرهيط ) هو بضم الراء تصغير الرهط ، وهي الجماعة دون العشرة .


قوله - صلى الله عليه وسلم - : ( فإذا سواد عظيم فقيل لي : هذه أمتك ومعهم سبعون ألفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب ) معناه : ومع هؤلاء سبعون ألفا من أمتك .
فكونهم من أمته - صلى الله عليه وسلم - لا شك فيه .
وأما تقديره فيحتمل أن يكون معناه : وسبعون ألفا من أمتك غير هؤلاء وليسوا مع هؤلاء ، ويحتمل أن يكون معناه : في جملتهم سبعون ألفا ، ويؤيد هذا رواية البخاري في صحيحه : هذه أمتك ويدخل الجنة من هؤلاء سبعون ألفا " .
والله أعلم .


قوله : ( فخاض الناس ) هو بالخاء والضاد المعجمتين أي : تكلموا ، وتناظروا وفي هذا إباحة المناظرة في العلم والمباحثة في نصوص الشرع على جهة الاستفادة وإظهار الحق .
والله أعلم .