اخفاء واظهار التشكيل

: : هذه القراءةُ حاسوبية، وما زالت قيدُ الضبطِ والتطوير،    ( وعن سمرة) بفتح المهملة وضم الميم ( ابن جندب) بضم الجيم والدال المهملة وبفتها والنون ساكنة بينهما، آخره موحدة تقدمت ترجمته ( رضي الله عنه) في باب توقير العلماء ( أن نبي الله) قال الشافعي فيما نقل البيهقي عنه: يكره أن يقال في حقه النبيّ أو الرسول بغير إضافة، وإنما يقال رسول الله أو نبيّ الله بها، ولا يرد نحو قوله تعالى: { يا أيها النبيّ} ( الأنفال: 64) لأن خطاب الله تعالى لنبيه تشريف بأي صيغة كانت اهـ.
وكأن القوم لم ينظروا بذلك لعدم حضور ما يوهمه لفظ الرسول أو النبي في الذهن كما استقرّ فيه من شرفه وعظمته مع ما فيه من كثرة الدوران المقتضي للتخليف في اللفظ ( قال: «منهم) أي من أهل النار ومرجع الضمير دل عليه حال التكلم أو سياق الكلام.
وفي رواية أخرى لمسلم بزيادة«إن» في أوله والتأكيد مناسب للوعيد والتشديد ( من تأخذه النار إلى كعبيه) وهو العظم الناتىء عند مفصل الساق من القدم ( ومنهم من تأخذه إلى ركبتيه) وهو مجمع عظم الساق والفخذ ( ومنهم من تأخذه إلى حجزته) بضم الحاء المهملة وإسكان الجيم وبالزاي ( ومنهم من تأخذه إل ترقوته» ) أي وباقي الجسد الذي لم يأخذه العذاب يغلي بما أخذه منه العذاب ( رواه مسلم) في صفة النار ( الحجزة) بضبطها السابق وكان عليه ذكر ذلك ( معقد الإزار) والسراويل كما في «شرح مسلم» له ( تحت السرّة) المراد ما يحاذي ذلك المحل من جنبيه ( والترقوة بفتح التاء) المثناة الفوقية ( وضم القاف) وسكون الراء وفتح الواو، تفعلة وجمعها تراقي ( هي العظم الذي عند ثغرة النحر) الثغرة بضم المثلثة وسكون المعجمة بعدها راء مهملة التي في وسطه قال في «شرح مسلم» : الترقوة بين ثغرة النحر والعاتق ( وللإنسان ترقوتان في جانبي النحر) قال في «المصباح» : قال بعضهم: ولا تكون الترقوة لشيء من الحيوان إلا للإنسان خاصة.

هذه الخدمةُ تعملُ بصورةٍ آليةٍ، وهي قيدُ الضبطِ والتطوير،  ( وعن سمرة) بفتح المهملة وضم الميم ( ابن جندب) بضم الجيم والدال المهملة وبفتها والنون ساكنة بينهما، آخره موحدة تقدمت ترجمته ( رضي الله عنه) في باب توقير العلماء ( أن نبي الله) قال الشافعي فيما نقل البيهقي عنه: يكره أن يقال في حقه النبي أو الرسول بغير إضافة، وإنما يقال رسول الله أو نبي الله بها، ولا يرد نحو قوله تعالى: { يا أيها النبي} ( الأنفال: 64) لأن خطاب الله تعالى لنبيه تشريف بأي صيغة كانت اهـ.
وكأن القوم لم ينظروا بذلك لعدم حضور ما يوهمه لفظ الرسول أو النبي في الذهن كما استقر فيه من شرفه وعظمته مع ما فيه من كثرة الدوران المقتضي للتخليف في اللفظ ( قال: «منهم) أي من أهل النار ومرجع الضمير دل عليه حال التكلم أو سياق الكلام.
وفي رواية أخرى لمسلم بزيادة«إن» في أوله والتأكيد مناسب للوعيد والتشديد ( من تأخذه النار إلى كعبيه) وهو العظم الناتىء عند مفصل الساق من القدم ( ومنهم من تأخذه إلى ركبتيه) وهو مجمع عظم الساق والفخذ ( ومنهم من تأخذه إلى حجزته) بضم الحاء المهملة وإسكان الجيم وبالزاي ( ومنهم من تأخذه إل ترقوته» ) أي وباقي الجسد الذي لم يأخذه العذاب يغلي بما أخذه منه العذاب ( رواه مسلم) في صفة النار ( الحجزة) بضبطها السابق وكان عليه ذكر ذلك ( معقد الإزار) والسراويل كما في «شرح مسلم» له ( تحت السرة) المراد ما يحاذي ذلك المحل من جنبيه ( والترقوة بفتح التاء) المثناة الفوقية ( وضم القاف) وسكون الراء وفتح الواو، تفعلة وجمعها تراقي ( هي العظم الذي عند ثغرة النحر) الثغرة بضم المثلثة وسكون المعجمة بعدها راء مهملة التي في وسطه قال في «شرح مسلم» : الترقوة بين ثغرة النحر والعاتق ( وللإنسان ترقوتان في جانبي النحر) قال في «المصباح» : قال بعضهم: ولا تكون الترقوة لشيء من الحيوان إلا للإنسان خاصة.