اخفاء واظهار التشكيل

: : هذه القراءةُ حاسوبية، وما زالت قيدُ الضبطِ والتطوير،    باب قَوْلِهِ: { الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ} [الحجر: 91]
{ الْمُقْتَسِمِينَ} : الَّذِينَ حَلَفُوا، وَمِنْهُ لاَ أُقْسِمُ أَيْ أُقْسِمُ، وَتُقْرَأُ: لأُقْسِمُ، قَاسَمَهُمَا حَلَفَ لَهُمَا وَلَمْ يَحْلِفَا لَهُ.
.

     وَقَالَ  مُجَاهِدٌ تَقَاسَمُوا: تَحَالَفُوا
( قوله) ولأبي ذر باب قوله عز وجل: ( { الذين جعلوا القرآن عضين} ) [الحجر: 91] نعت للمقتسمين أو بدل منه أو بيان ( { المقتسمين} ) أي ( الذين حلفوا) جعله من القسم لا من القسمة أي مثل ما أنزلنا على الرهط الذين تقاسموا على أن يبيتوا صالحًا وذلك في قوله تعالى: { قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه} [النمل: 49] وأهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك أهله.
قال في الكشاف: والاقتسام بمعنى التقاسم ولعل المؤلف اعتمد في هذا القول على ما رواه الطبري عن مجاهد أن المراد بقوله المقتسمين قوم صالح الذي تقاسموا على إهلاكه ( ومنه) أي من معنى المقتسمين ( { لا أقسم} أي أقسم) فلا مقحمة ( وتقرأ لأقسم) بغير مد وهي قراءة ابن كثير على أن اللام جواب لقسم مقدر تقديره لأنا أقسم أو والله لأنا أقسم.
( { قاسمهما} ) ولأبي ذر وقاسمهما أي ( حلف لهما) أي حلف إبليس لآدم وحوّاء ( ولم يحلفا له) فليس هو من باب المفاعلة.

( وقال مجاهد) : فيما أخرجه الفريابي ( { تقاسموا} ) بالله لنبيتنه أي ( تحالفوا) وقد مرّ والجمهور على أنه من القسمة.


[ قــ :4449 ... غــ : 4705 ]
- حَدَّثَنِي يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، أَخْبَرَنَا أَبُو بِشْرٍ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما: { الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِينَ} قَالَ: هُمْ أَهْلُ الْكِتَابِ، جَزَّءُوهُ أَجْزَاءً فَآمَنُوا بِبَعْضِهِ وَكَفَرُوا بِبَعْضِهِ.

وبه قال: ( حدّثنا) ولغير أبي ذر: حدّثني بالإفراد ( يعقوب بن إبراهيم) الدورقي قال: ( حدّثنا هشيم) بضم الهاء مصغرًا ابن بشير بضم الموحدة وفتح المعجمة الواسطي قال: ( أخبرنا أبو
بشر) بكسر الموحدة وسكون المعجمة جعفر بن أبي وحشية إياس اليشكري ( عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما) في قوله تعالى: ( { الذين جعلوا القرآن عضين} قال: هم أهل الكتاب جزؤوه) وفي نسخة الذين جزؤوه ( أجزاء فآمنوا ببعضه) مما وافق التوراة ( وكفروا ببعضه) مما خالفها.

هذه الخدمةُ تعملُ بصورةٍ آليةٍ، وهي قيدُ الضبطِ والتطوير،  باب .

     قوله : { الذين جعلوا القرآن عضين} [ الحجر: 91]
{ المقتسمين} : الذين حلفوا، ومنه لا أقسم أي أقسم، وتقرأ: لأقسم، قاسمهما حلف لهما ولم يحلفا له.
.

     وقال  مجاهد تقاسموا: تحالفوا
( .

     قوله ) ولأبي ذر باب .

     قوله  عز وجل: ( { الذين جعلوا القرآن عضين} ) [ الحجر: 91] نعت للمقتسمين أو بدل منه أو بيان ( { المقتسمين} ) أي ( الذين حلفوا) جعله من القسم لا من القسمة أي مثل ما أنزلنا على الرهط الذين تقاسموا على أن يبيتوا صالحا وذلك في .

     قوله  تعالى: { قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه} [ النمل: 49] وأهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك أهله.
قال في الكشاف: والاقتسام بمعنى التقاسم ولعل المؤلف اعتمد في هذا القول على ما رواه الطبري عن مجاهد أن المراد ب.

     قوله  المقتسمين قوم صالح الذي تقاسموا على إهلاكه ( ومنه) أي من معنى المقتسمين ( { لا أقسم} أي أقسم) فلا مقحمة ( وتقرأ لأقسم) بغير مد وهي قراءة ابن كثير على أن اللام جواب لقسم مقدر تقديره لأنا أقسم أو والله لأنا أقسم.
( { قاسمهما} ) ولأبي ذر وقاسمهما أي ( حلف لهما) أي حلف إبليس لآدم وحواء ( ولم يحلفا له) فليس هو من باب المفاعلة.

(.

     وقال  مجاهد) : فيما أخرجه الفريابي ( { تقاسموا} ) بالله لنبيتنه أي ( تحالفوا) وقد مر والجمهور على أنه من القسمة.


[ قــ :4449 ... غــ : 4705 ]
- حدثني يعقوب بن إبراهيم، حدثنا هشيم، أخبرنا أبو بشر، عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما: { الذين جعلوا القرآن عضين} قال: هم أهل الكتاب، جزءوه أجزاء فآمنوا ببعضه وكفروا ببعضه.

وبه قال: ( حدثنا) ولغير أبي ذر: حدثني بالإفراد ( يعقوب بن إبراهيم) الدورقي قال: ( حدثنا هشيم) بضم الهاء مصغرا ابن بشير بضم الموحدة وفتح المعجمة الواسطي قال: ( أخبرنا أبو
بشر) بكسر الموحدة وسكون المعجمة جعفر بن أبي وحشية إياس اليشكري ( عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما) في .

     قوله  تعالى: ( { الذين جعلوا القرآن عضين} قال: هم أهل الكتاب جزؤوه) وفي نسخة الذين جزؤوه ( أجزاء فآمنوا ببعضه) مما وافق التوراة ( وكفروا ببعضه) مما خالفها.