هذه الخدمةُ تعملُ بصورةٍ آليةٍ، وهي قيدُ الضبطِ والتطوير،  [4729] .

     قَوْلُهُ  حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ هُوَ الذُّهْلِيُّ نِسْبَةً إِلَى جَدِّ أَبِيهِ وَقَولُهُ حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ هُوَ شَيْخُ الْبُخَارِيِّ أَكْثَرَ عَنْهُ فِي هَذَا الْكِتَابِ وَرُبَّمَا حَدَّثَ عَنْهُ بِوَاسِطَةٍ كَمَا هُنَا .

     قَوْلُهُ  الرجل الْعَظِيم السمين فِي رِوَايَة بن مَرْدَوَيْهِ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ الطَّوِيل الْعَظِيم الأكول الشروب قَوْله.

     وَقَالَ  اقرأوا فَلَا نُقِيم لَهُم يَوْم الْقِيَامَة وزنا الْقَائِلُ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الصَّحَابِيُّ أَوْ هُوَ مَرْفُوعٌ مِنْ بَقِيَّةِ الْحَدِيثِ .

     قَوْلُهُ  وَعَنْ يَحْيَى بْنِ بُكَيْرٍ هُوَ مَعْطُوفٌ عَلَى سَعِيدِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ وَالتَّقْدِيرُ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ وَعَنْ يَحْيَى بْنِ بُكَيْرٍ وَبِهَذَا جَزَمَ أَبُو مَسْعُودٍ وَيحيى بن بكير هُوَ بن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُكَيْرٍ نُسِبَ لِجَدِّهِ وَهُوَ مِنْ شُيُوخِ الْبُخَارِيِّ أَيْضًا وَرُبَّمَا أُدْخِلَ بَيْنَهُمَا وَاسِطَةٌ كَهَذَا وَجَوَّزَ غَيْرُ أَبِي مَسْعُودٍ أَنْ تَكُونَ طَرِيقُ يَحْيَى هَذِهِ مُعَلَّقَةً وَقَدْ وَصَلَهَا مُسْلِمٌ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ الصَّغَانِيِّ عَنْهُ( قَـوْلُهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ سُورَةُ كهيعص) سَقَطَتِ الْبَسْمَلَةُ لِغَيْرِ أَبِي ذَرٍّ وَهِيَ لَهُ بَعْدَ التَّرْجَمَةِ وَرَوَى الْحَاكِمُ مِنْ طَرِيقِ عَطَاءِ بْنِ السَّائِبِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنِ بن عَبَّاسٍ قَالَ الْكَافُ مِنْ كَرِيمٍ وَالْهَاءُ مِنْ هَادِي وَالْيَاءُ مِنْ حَكِيمٍ وَالْعَيْنُ مِنْ عَلِيمٍ وَالصَّادُ مِنْ صَادِقٍ وَمِنْ وَجْهٍ آخَرَ عَنْ سَعِيدٍ نَحْوَهُ لَكِنْ قَالَ يَمِينُ بَدَلَ حَكِيمٍ وعزيز بَدَلَ عَلِيمٍ وَلِلطَّبَرِيِّ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ عَنْ سعيد نَحوه لَكِن قَالَ الْكَاف من كَبِير وَرَوَى الطَّبَرِيُّ مِنْ طَرِيقِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ عَنِ بن عَبَّاسٍ قَالَ كهيعص قَسَمٌ أَقْسَمَ اللَّهُ بِهِ وَهُوَ مِنْ أَسْمَائِهِ وَمِنْ طَرِيقِ فَاطِمَةَ بِنْتِ عَلِيٍّ قَالَتْ كَانَ عَلِيٌّ يَقُولُ يَا كهيعص اغْفِرْ لِي.

     وَقَالَ  عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ هِيَ اسْمٌ مِنْ أَسْمَاءِ الْقُرْآنِ قَوْله.

     وَقَالَ  بن عَبَّاس أسمع بهم وَأبْصر الله يَقُوله وهم الْيَوْم لَا يسمعُونَ وَلَا يبصرون فِي ضلال مُبين يَعْنِي قَوْله أسمع بهم وَأبْصر الْكفَّار يَوْمئِذٍ أسمع شَيْء وأبصره وَصله بن أبي حَاتِم من طَرِيق بن جريج عَن عَطاء عَن بن عَبَّاسٍ وَعِنْدَ عَبْدِ الرَّزَّاقِ عَنْ قَتَادَةَ أَسْمِعْ بهم وَأبْصر يَعْنِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ زَادَ الطَّبَرِيُّ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ عَنْ قَتَادَةَ سَمِعُوا حِينَ لَا يَنْفَعُهُمُ السَّمْعُ وَأَبْصَرُوا حِينَ لَا يَنْفَعُهُمُ الْبَصَرُ .

     قَوْلُهُ  لأرجمنك لأشتمنك وَصله بن أَبِي حَاتِمٍ بِإِسْنَادِ الَّذِي قَبْلَهُ وَمِنْ وَجْهٍ آخر عَن بن عَبَّاسٍ قَالَ الرَّجْمُ الْكَلَامُ .

     قَوْلُهُ  وَرِئْيًا مَنْظَرًا وَصَلَهُ الطَّبَرِيُّ مِنْ طَرِيقِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ عَنِ بن عَبَّاسٍ بِهِ وَلِابْنِ أَبِي حَاتِمٍ مِنْ طَرِيقِ أبي ظبْيَان عَن بن عَبَّاسٍ قَالَ الْأَثَاثُ الْمَتَاعُ وَالرِّئْيُ الْمَنْظَرُ وَمِنْ طَرِيقِ أَبِي رَزِينٍ قَالَ الثِّيَابُ وَمِنْ طَرِيقِ الْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ قَالَ الصُّوَرُ وَسَيَأْتِي مِثْلُهُ عَنْ قَتَادَةَ .

     قَوْلُهُ .

     وَقَالَ  أَبُو وَائِلٍ إِلَخْ تَقَدَّمَ فِي أَحَادِيث الْأَنْبِيَاء قَوْله.

     وَقَالَ  بن عُيَيْنَة تؤزهم أزا تُزْعِجُهُمْ إِلَى الْمَعَاصِي إِزْعَاجًا كَذَا هُوَ فِي تَفْسِير بن عُيَيْنَةَ وَمِثْلُهُ عِنْدَ عَبْدِ الرَّزَّاقِ وَذَكَرَهُ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ سَعْدٍ وَهُوَ أَبُو دَاوُدَ الْحَفْرِيُّ عَنْ سُفْيَانَ وَهُوَ الثَّوْرِيُّ قَالَ تغريهم إغراء وَمثله عِنْد بن أَبِي حَاتِمٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ عَن بن عَبَّاسٍ وَمِنْ طَرِيقِ السُّدِّيِّ تُطْغِيهِمْ طُغْيَانًا .

     قَوْلُهُ .

     وَقَالَ  مُجَاهِدٌ إِدًّا عِوَجًا سَقَطَ هَذَا مِنْ رِوَايَةِ أَبِي ذَرٍّ وَقَدْ وَصَلَهُ الْفِرْيَابِيُّ مِنْ طَرِيقِ بن أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ مِثْلَهُ .

     قَوْلُهُ .

     وَقَالَ  بن عَبَّاسٍ وِرْدًا عِطَاشًا تَقَدَّمَ فِي بَدْءِ الْخَلْقِ قَوْله أثاثا مَا لَا وَصله بن أَبِي حَاتِمٍ مِنْ طَرِيقِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ عَنْهُ.

     وَقَالَ  عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَة أحسن أثاثا ورئيا قَالَ أَكْثَرُ أَمْوَالًا وَأَحْسَنُ صُوَرًا .

     قَوْلُهُ  إِدًّا قولا عَظِيما وَصله بن أَبِي حَاتِمٍ مِنْ طَرِيقِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ عَنِ بن عَبَّاسٍ .

     قَوْلُهُ  غَيًّا خُسْرَانًا ثَبَتَ لِغَيْرِ أَبِي ذَرٍّ وَقَدْ وَصَلَهُ الطَّبَرِيُّ مِنْ طَرِيقِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ عَنِ بن عَبَّاس.

     وَقَالَ  بن مَسْعُودٍ الْغَيُّ وَادٍ فِي جَهَنَّمَ بَعِيدُ الْقَعْرِ أَخْرَجَهُ الْحَاكِمُ وَالطَّبَرِيُّ وَمِنْ طَرِيقِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ مِثْلَهُ وَمِنْ طَرِيقِ أَبِي أُمَامَةَ مَرْفُوعًا مِثْلَهُ وَأَتَمَّ مِنْهُ .

     قَوْلُهُ  ركزا صَوتا وَصله بن أَبِي حَاتِمٍ مِنْ طَرِيقِ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ عَنِ بن عَبَّاسٍ وَعِنْدَ عَبْدِ الرَّزَّاقِ عَنْ قَتَادَةَ مِثْلَهُ.

     وَقَالَ  الطَّبَرِيُّ الرِّكْزُ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ الصَّوْتُ الْخَفِيُّ .

     قَوْلُهُ .

     وَقَالَ  غَيْرُهُ بُكِيًّا جَمَاعَةُ بَاكٍ هُوَ قَوْلُ أَبِي عُبَيْدَةَ وَتُعُقِّبَ بِأَنَّ قِيَاسَ جَمْعِ بَاكٍ بُكَاةٌ مِثْلُ قَاضٍ وَقُضَاةٍ وَأَجَابَ الطَّبَرِيُّ بِأَنَّ أَصْلَهُ بُكُوًّابِالْوَاوِ الثَّقِيلَةِ مِثْلُ قَاعِدٍ وَقُعُودٍ فَقُلِبَتِ الْوَاوُ يَاءً لِمَجِيئِهَا بَعْدَ كَسْرَةٍ وَقِيلَ هُوَ مَصْدَرٌ عَلَى وَزْنِ فُعُولٍ مِثْلُ جَلَسَ جُلُوسًا ثُمَّ قَالَ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ بِالْبُكِيِّ نَفْسُ الْبُكَاءِ ثُمَّ أُسْنِدَ عَنْ عُمَرَ أَنَّهُ قَرَأَ هَذِهِ الْآيَةَ فَسَجَدَ ثُمَّ قَالَ وَيْحَكَ هَذَا السُّجُودُ فَأَيْنَ الْبُكَاءُ كَذَا قَالَ وَكَلَامُ عُمَرَ يَحْتَمِلُ أَنْ يُرِيدَ الْجَمَاعَةَ أَيْضًا أَيْ أَيْنَ الْقَوْمُ الْبُكِيُّ .

     قَوْلُهُ  صِلِيًّا صَلِيَ يَصْلَى هُوَ قَوْلُ أَبِي عُبَيْدَةَ وَزَادَ وَالصِّلِيُّ فُعُولٌ وَلَكِنِ انْقَلَبَتِ الْوَاوُ يَاءً ثُمَّ أُدْغِمَتْ .

     قَوْلُهُ  نَدِيًّا وَالنَّادِي وَاحِدٌ مَجْلِسًا قَالَ عَبْدُ الرَّزَّاقِ عَنْ مَعْمَرٍ عَنْ قَتَادَةَ فِي قَوْلِهِ وَأَحْسَنُ نَدِيًّا قَالَ مَجْلِسًا.

     وَقَالَ  أَبُو عُبَيْدَةَ فِي قَوْلِهِ وَأحسن نديا أَيْ مَجْلِسًا وَالنَّدِيُّ وَالنَّادِي وَاحِدٌ وَالْجَمْعُ أَنْدِيَةٌ وَقِيلَ أُخِذَ مِنَ النَّدَى وَهُوَ الْكَرْمُ لِأَنَّ الْكُرَمَاءُ يَجْتَمِعُونَ فِيهِ ثُمَّ أُطْلِقَ عَلَى كُلِّ مجْلِس.

     وَقَالَ  بن إِسْحَاقَ فِي السِّيرَةِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى فَلْيَدْعُ نَادِيَةَ النَّادِي الْمَجْلِسُ وَيُطْلَقُ عَلَى الْجُلَسَاءِ .

     قَوْلُهُ .

     وَقَالَ  مُجَاهِدٌ فَلْيَمْدُدْ فَلْيَدَعْهُ هُوَ بِفَتْحِ الدَّالِ وَسُكُونِ الْعَيْنِ وَصَلَهُ الْفِرْيَابِيُّ بِلَفْظِ فَلْيَدَعْهُ اللَّهُ فِي طُغْيَانِهِ أَيْ يُمْهِلُهُ إِلَى مُدَّةٍ وَهُوَ بِلَفْظِ الْأَمر وَالْمرَاد بِهِ الْإِخْبَار وروى بن أَبِي حَاتِمٍ مِنْ طَرِيقِ حَبِيبِ بْنِ أَبِي ثَابِتٍ قَالَ فِي حَرْفِ أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ قل من كَانَ فِي الضَّلَالَة فَإِنَّ اللَّهَ يَزِيدُهُ ضَلَالَةً ( قَولُهُ بَابُ قَوْلِهِ عز وَجل وَأَنْذرهُمْ يَوْم الْحَسْرَة) ذَكَرَ فِيهِ حَدِيثَ أَبِي سَعِيدٍ فِي ذَبْحِ الْمَوْتِ وَسَيَأْتِي فِي الرِّقَاقِ مَشْرُوحًا وَقَولُهُ فِيهِ فَيَشْرَئِبُّونَ بِمُعْجَمَةٍ وَرَاءَ مَفْتُوحَةٍ ثُمَّ هَمْزَةٍ مَكْسُورَةٍ ثُمَّ مُوَحَّدَةٍ ثَقِيلَةٍ مَضْمُومَةٍ أَيْ يَمُدُّونَ أَعْنَاقَهُمْ يَنْظُرُونَ وَقَولُهُ أَمْلَحُ قَالَ الْقُرْطُبِيُّ الْحِكْمَةُ فِي ذَلِكَ أَنْ يُجْمَعَ بَيْنَ صِفَتَيْ أَهْلِ الْجَنَّةِ وَالنَّارِ السَّوَادُ وَالْبَيَاضُ .

     قَوْلُهُ  ثُمَّ قَرَأَ وَأَنْذِرْهُمْ فِي رِوَايَةِ سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ عَنْ أَبِي مُعَاوِيَةَ عَنْ الْأَعْمَشِ فِي آخِرِ الْحَدِيثِ ثُمَّ قَرَأَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَيُسْتَفَادُ مِنْهُ انْتِفَاءُ الْإِدْرَاجِ وَلِلتِّرْمِذِيِّ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ عَنِ الْأَعْمَشِ فِي أَوَّلِ الْحَدِيثِ قَرَأَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنْذِرْهُمْ يَوْم الْحَسْرَة فَقَالَ يُؤْتى بِالْمَوْتِ الخ! ! ( قَولُهُ بَابُ)

هذه الخدمةُ تعملُ بصورةٍ آليةٍ، وهي قيدُ الضبطِ والتطوير،  ( قَولُهُ بَابُ أُولَئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ ولقائه الْآيَةَ)
تَقَدَّمَ مِنْ حَدِيثِ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ فِي الَّذِي قَبْلَهُ بَيَانُ أَنَّهَا نَزَلَتْ فِي الْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا

[ قــ :4473 ... غــ :4729] .

     قَوْلُهُ  حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ هُوَ الذُّهْلِيُّ نِسْبَةً إِلَى جَدِّ أَبِيهِ وَقَولُهُ حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ هُوَ شَيْخُ الْبُخَارِيِّ أَكْثَرَ عَنْهُ فِي هَذَا الْكِتَابِ وَرُبَّمَا حَدَّثَ عَنْهُ بِوَاسِطَةٍ كَمَا هُنَا .

     قَوْلُهُ  الرجل الْعَظِيم السمين فِي رِوَايَة بن مَرْدَوَيْهِ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ الطَّوِيل الْعَظِيم الأكول الشروب قَوْله.

     وَقَالَ  اقرأوا فَلَا نُقِيم لَهُم يَوْم الْقِيَامَة وزنا الْقَائِلُ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الصَّحَابِيُّ أَوْ هُوَ مَرْفُوعٌ مِنْ بَقِيَّةِ الْحَدِيثِ .

     قَوْلُهُ  وَعَنْ يَحْيَى بْنِ بُكَيْرٍ هُوَ مَعْطُوفٌ عَلَى سَعِيدِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ وَالتَّقْدِيرُ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي مَرْيَمَ وَعَنْ يَحْيَى بْنِ بُكَيْرٍ وَبِهَذَا جَزَمَ أَبُو مَسْعُودٍ وَيحيى بن بكير هُوَ بن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُكَيْرٍ نُسِبَ لِجَدِّهِ وَهُوَ مِنْ شُيُوخِ الْبُخَارِيِّ أَيْضًا وَرُبَّمَا أُدْخِلَ بَيْنَهُمَا وَاسِطَةٌ كَهَذَا وَجَوَّزَ غَيْرُ أَبِي مَسْعُودٍ أَنْ تَكُونَ طَرِيقُ يَحْيَى هَذِهِ مُعَلَّقَةً وَقَدْ وَصَلَهَا مُسْلِمٌ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ الصَّغَانِيِّ عَنْهُ

هذه الخدمةُ تعملُ بصورةٍ آليةٍ، وهي قيدُ الضبطِ والتطوير،  باب: {أُولَئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ وَلِقَائِهِ فَحَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ} [الكهف: 105] الآيَةَ
هذا ( باب) بالتنوين في قوله تعالى: ( {أولئك}) إشارة للأخسرين أعمالًا السابق ذكرهم ( {الذين كفروا بآيات ربهم}) بالقرآن أو به وبالإنجيل أو بمعجزات الرسول صلوات الله وسلامه عليه ( {ولقائه}) بالبعث أو بالنظر إلى وجه الله الكريم أو لقاء أجزائه ففيه حذف وقد كذب اليهود بالقرآن والإنجيل والنصارى بالقرآن وقريش بلقاء الله والبعث ( {فحبطت أعمالهم}) [الكهف: 105] بطلت بكفرهم وتكذيبهم فلا ثواب لهم عليها ( الآية) .
أي فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنًا وهذا هو المراد لما سيورده من الحديث.


[ قــ :4473 ... غــ : 4729 ]
- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ، أَخْبَرَنَا الْمُغِيرَةُ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، حَدَّثَنِي أَبُو الزِّنَادِ، عَنِ الأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ -رضي الله عنه- عَنْ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: إِنَّهُ لَيَأْتِي الرَّجُلُ الْعَظِيمُ السَّمِينُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ لاَ يَزِنُ عِنْدَ اللَّهِ جَنَاحَ بَعُوضَةٍ.

     وَقَالَ : اقْرَءُوا {فَلاَ نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْنًا} [الكهف: 105] .
وَعَنْ يَحْيَى بْنِ بُكَيْرٍ عَنِ الْمُغِيرَةِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِي الزِّنَادِ مِثْلَهُ.

وبه قال: ( حدّثنا محمد بن عبد الله) هو محمد بن يحيى بن عبد الله الذهلي نسبة إلى جده قال: ( حدّثنا سعيد بن أبي مريم) شيخ المؤلّف روي عنه هنا بالواسطة قال: ( أخبرنا المغيرة بن عبد الرحمن) الحزامي بالحاء المهملة المكسورة والزاي وسقط لغير أبي ذر ابن عبد الرحمن قال: ( حدّثني) بالإفراد ( أبو الزناد) عبد الله بن ذكوان ( عن الأعرج) عبد الرحمن بن هرمز ( عن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن رسول الله-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-) أنه ( قال) :
( إنه ليأتي الرجل العظيم) في الطول أو في الجاه ( السمين) ولابن مردويه من وجه آخر عن أبي هريرة -رضي الله عنه- الطويل العظيم الأكول الشروب ( يوم القيامة لا يزن عند الله جناح بعوضة) وعند ابن أبي حاتم من طريق صالح مولى التوأمة عن أبي هريرة مرفوعًا فيوزن بحبة فلا يزنها ( وقال) أي النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أو أبو هريرة ( {اقرؤوا فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنًا}) أي لا نجعل لهم مقدارًا أو لا نضع لهم ميزانًا توزن به أعمالهم لأن الميزان إنما ينصب للذين خلطوا عملًا صالحًا وآخر سيئًا أو لا نقيم لأعمالهم وزنًا لحقارتها، وفي هذه الآية من أنواع البديع التجنيس المغاير وفيها أيضًا الاستعارة فاستعار إقامة الوزن التي هي حقيقة في اعتداله لعدم الالتفات إليهم وإعراض الله عنهم كما استعار الحبوط في قوله: {حبطت أعمالهم} الذي هو حقيقة في البطلان لذهاب جزاء أعمالهم الصالحة والحذف في فحبطت أعمالهم أي ثمرات أعمالهم إذ ليس لهم عمل فنقيم لهم وزنًا واستدلّ به على أن الكفار لا يحاسبون لأنه إنما يحاسب من له حسنات وسيئات والكافر ليس له في الآخرة حسنات فتوزن ثم عطف المؤلّف على سعيد بن أبي مريم فقال:
( وعن يحيى بن بكير) بضم الموحدة مصغرًا ونسبه إلى جدّه واسم أبيه عبد الله وهو شيخ المؤلّف أيضًا روي عنه بالواسطة والتقدير حدّثنا محمد بن عبد الله عن سعيد بن أبي مريم وعن يحيى بن بكير ( عن المغيرة بن عبد الرحمن) الحزامي ( عن أبي الزناد) عبد الله بن ذكوان ( مثله) أي الحديث السابق.

وهذا الحديث قد أخرجه مسلم في التوبة وذكر المنافقين.


[19] كهيعص
( بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ) قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: أَبْصِرْ بِهِمْ وَأَسْمِعْ اللَّهُ يَقُولُهُ: وَهُمُ الْيَوْمَ لاَ يَسْمَعُونَ وَلاَ يُبْصِرُونَ فِي ضَلاَلٍ مُبِينٍ يَعْنِي قَوْلَهُ أَسْمِعْ بِهِمْ وَأَبْصِرْ الْكُفَّارُ يَوْمَئِذٍ أَسْمَعُ شَيْءٍ وَأَبْصَرُهُ، لأَرْجُمَنَّكَ: لأَشْتِمَنَّكَ، وَرِئْيًا: مَنْظَرًا..
     وَقَالَ  ابْنُ وَائِلٍ: عَلِمَتْ مَرْيَمُ أَنَّ التَّقِيَّ ذُو نُهْيَةٍ، حَتَّى قَالَتْ: {إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَنِ مِنكَ إِن كُنتَ} [مريم: 18] .

     وَقَالَ  ابْنُ عُيَيْنَةَ: تَؤُزُّهُمْ أَزًّا تُزْعِجُهُمْ إِلَى الْمَعَاصِي إِزْعَاجًا..
     وَقَالَ  مُجَاهِدٌ: إِدًّا عِوَجًا.
قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: وِرْدًا: عِطَاشًا.
أَثَاثًا: مَالًا.
إِدًّا قَوْلًا عَظِيمًا، رِكْزًا: صَوْتًا،.

     وَقَالَ  غَيْرُهُ غَيًّا: خُسْرَانًا، بُكِيًّا: جَمَاعَةُ بَاكٍ.
صُلِيًّا: صَلِيَ يَصْلَى.
نَدِيًّا وَالنَّادِي: مَجْلِسًا.

( [19] كهيعص)
مكية.
وقال مقاتل: إلا آية السجدة فمدنية وهي ثمان وتسعون آية واختلف في معناها، فقيل الكاف من كريم والهاء من هادي والياء من حكيم والعين من عليم والصاد من صادق قاله
ابن عباس فيما رواه الحاكم من طريق عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عنه، وروى الطبري عنه أن كهيعص من أسماء الله وعن علي أنه كان يقول يا كهيعص اغفر لي، وعن قتادة اسم من أسماء القرآن رواه عبد الرزاق، وسأل رجل محمد بن علي المرتضى عن تفسيرها فقال لو أخبرتك بتفسيرها لمشيت على الماء لا يواري قدميك، ولأبي ذر سورة كهيعص، وفي نسخة بفرع اليونينية كأصلها باب سورة مريم.

( بسم الله الرحمن الرحيم) ثبتت هذه البسملة لأبي ذر بعد الترجمة وسقطت لغيره.

( قال ابن عباس) -رضي الله عنهما- مما وصله ابن أبي حاتم في قوله تعالى: ( {أسمع بهم وأبصر}) [مريم: 38] ولأبي ذر أبصر بهم وأسمع على التقديم والتأخير والأوّل هو الموافق للفظ التنزيل ( الله يقوله) جملة اسمية ( وهم) أي الكفار ( {اليوم}) نصب على الظرفية ولأبي ذر عن الحموي والمستملي القوم بالقاف ( لا يسمعون ولا يبصرون {وفي ضلال مبين}) هو معنى قوله: {لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين} قال في الأنوار أوقع الظالمين موقع الضمير أي لكنهم اليوم إشعارًا بأنهم ظلموا أنفسهم حيث أغفلوا الاستماع والنظر حين ينفعهم ( يعني قوله {أسمع بهم وأبصر} الكفار يومئذٍ) أي يوم القيامة ( أسمع شيء وأبصره) حين لا ينفعهم ذلك كما قال تعالى: {ولو ترى إذ المجرمون ناكسو رؤوسهم عند ربهم ربنا أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحًا} [السجدة: 12] وقول الزركشي في التنقيح يريد أن قوله: {أسمع بهم وأبصر} أمر بمعنى الخبر كما قال تعالى: {صم بكم عمي فهم لا يرجعون) تعقبه، في المصابيح فقال أظنه لم يفهم كلام ابن عباس ولذلك ساقه على هذا الوجه وكونه أمر بمعنى الخبر لا يقتضي انتفاء سماعهم وأبصارهم بل يقتضي ثبوته ثم هو ليس أمرًا بمعنى الخبر بل هو لإنشاء التعجب أي ما أسمعهم وما أبصرهم والأمر المفهوم منه بحسب الظاهر غير مراد بل انمحى الأمر فيه وصار متمحضًا لإنشاء التعجب، ومراد ابن عباس أن المعنى ما أسمع الكفار وأبصرهم في الدار الآخرة وإن كانوا في دار الدنيا لا يسمعون ولا يبصرون، ولذا قال الكفار يومئذٍ أسمع شيء وأبصره انتهى.

وأصح الأعاريب فيه كما في الدر أن فاعله هو المجرور بالباء والباء زائدة وزيادتها لازمة إصلاحًا للفظ لأن أفعل أمرًا لا يكون فاعله إلا ضميرًا مستترًا ولا يجوز حذف هذه الباء إلا مع أن وإن فالمجرور مرفوع المحل ولا ضمير في أفعل وقيل بل هو أمر حقيقة والمأمور هو رسول الله -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- والمعنى أسمع الناس وأبصر بهم وبحديثهم ماذا يصنع بهم من العذاب وهو منقول عن أبي العالية.

( {لأرجمنك}) في قوله: {يا إبراهيم لئن لم تنته لأرجمنك} [مريم: 46] أي ( لأشمتنك) بكسر المثناة الفوقية قاله ابن عباس فيما وصله ابن أبي حاتم أيضًا.

( {ورئيًا}) في قوله تعالى: {هم أحسن أثاثًا ورئيًا} [مريم: 74] قال ابن عباس فيما وصله الطبري من طريق علي بن أبي طلحة عنه أي ( منظرًا) بفتح المعجمة.

( وقال أبو وائل) شقيق بن سلمة في قوله حكاية عن مريم قالت إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيًا ( علمت مريم أن التقي ذو نهية) بضم النون وسكون الهاء وفتح التحتية أي صاحب عقل وانتهاء عن فعل القبيح ( حتى قالت) إذ رأت جبريل عليه الصلاة والسلام ( {إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيًّا}) وهذا وصله عبد بن حميد من طريق عاصم وسقط لغير الحموي وذكره المؤلّف في باب قول الله تعالى: {واذكر في الكتاب مريم} [مريم: 16] من أحاديث الأنبياء.

( وقال ابن عيينة) سفيان فيما ذكره في تفسيره في قوله: ( {تؤزهم أزًّا}) [مريم: 83] أي ( تزعجهم) أي الشياطين ( إلى المعاصي إزعاجًا) وقيل تغريهم عليها بالتسويلات وتحبيب الشهوات ( وقال مجاهد) فيما وصله الفريابي ( {إدًّا}) في قوله: ( {لقد جئتم شيئًا إدًّا} [مريم: 89] أي ( عوجًا) بكسر العين وفتح الواو وفي نسخة عوجًا بضم العين وسكون الواو وفي أخرى لدًّا باللام المضمومة بدل الهمزة المكسورة وقال ابن عباس وقتادة إدًّا عظيمًا وهذا ساقط لأبي ذر.

( قال ابن عباس: {وردًا}) في قوله تعالى: {ونسوق المجرمين إلى جهنم وردًّا} [مريم: 86] أي ( عطاشًا) فإن من يرد الماء لا يرده إلا لعطش وهذا ساقط أيضًا لأبي ذر.

( {أثاثًا}) أي مالًا ( {إدًّا}) أي ( قولًا عظيمًا) وقد مرّ ذكره لكنه فسره بغير الأول وقد مر أنه عن ابن عباس وقتادة ( {ركزًا}) في قوله: {أو تسمع لهم ركزًا} أي ( صوتًا) أي خفيًّا لا مطلق الصوت.

( وقال غيره) أي غير ابن عباس وسقط ذا لغير أبي ذر ( {غيًا}) في قوله تعالى: {فسوف يلقون غيًا} [مريم: 59] أي ( خسرانًا) وقيل واد في جهنم تستعيذ منه أوديتها وقيل شرًّا وكل خسران وهذا ساقط لأبي ذر.

( {بكيًّا}) في قوله تعالى: {خرّوا سجدًّا وبكيًّا} [مريم: 58] ( جماعة باك) قاله أبو عبيدة وأصله بكوي على وزن فعول بواو وياء كقعود جمع قاعد فاجتمعت الواو والياء وسبقت إحداهما بالسكون فقلبت الواو ياء وأدغمت في الياء فصار بكيًّا هكذا ثم كسرت ضمة الكاف لمجانسة الياء بعدها وهذا ليس بقياسه بل قياس جمعه على فعلة كقاض وقضاة وغزاة ورماة وقيل ليس بجمع وإنما هو مصدر على فعول نحو: جلس جلوسًا وقعد فعودًا، والمعنى إذا سمعوا كلام الله خروا ساجدين لعظمته باكين من خشيته روى ابن ماجة من حديث سعيد مرفوعًا نزل القرآن بحزن فإذا قرأتموه فابكوا فإن لم تبكوا فتباكوا.
وقال صالح المري بالراء المهملة المشددة بعد ضم الميم قرأت القرآن على رسول الله -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- في المنام فقال لي: يا صالح هذه القراءة فأين البكاء ويروى أنه كان إذا قص قال هات جونة المسك والترياق المجرب يعني القرآن ولا يزال يقرأ ويدعو ويبكي حتى ينصرف.

( صليًّا) في قوله: {أولى بها صليًّا} أي هو مصدر ( صلي) بكسر اللام ( يصلى) قاله أبو عبيدة والمعنى احترق احتراقًا.

( نديًّا والنادي) يريد قوله وأحسن نديًّا وإن معناهما ( واحد) أي ( مجلسًا) ومجتمعًا وثبت واحد لأبي ذر.

هذه الخدمةُ تعملُ بصورةٍ آليةٍ، وهي قيدُ الضبطِ والتطوير،  ( بابُُ قَوْلِهِ: { أُولائِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بآياتِ رَبِّهِمْ ولِقائِهِ فَحَبِطَتْ أعْمالُهُمْ} )

أَي: هَذَا بابُُ فِي قَوْله عز وَجل: { أُولَئِكَ الَّذين كفرُوا} ... الْآيَة، أَي: أُولَئِكَ الَّذين جَحَدُوا بالدلائل وَكَفرُوا بِالْبَعْثِ وَالثَّوَاب وَالْعِقَاب فحبطت أَعْمَالهم لِأَنَّهَا خلت من الثَّوَاب.



[ قــ :4473 ... غــ :4729 ]
- حدَّثنا مُحَمَّدُ بنُ عَبْدِ الله حَدثنَا سَعِيدُ بنُ أبي مَرْيَمَ أخْبَرَنا المُغِيرَةُ بنُ عَبْد الرَّحْمنِ قَالَ حدّثني أبُو الزِّناد عنِ الأعْرَجِ عنْ أبي هُرَيْرَةَ رَضِي الله عَنهُ عَنْ رسولِ الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ إنَّهُ ليَأتِي الرَّجُلُ العَظِيمُ السَّمِينُ يَوْمَ القِيامَةِ لاَ يَزِنُ عِنْدَ الله جَناحَ بَعُوضَةٍ.

     وَقَالَ  اقْرَؤُوا: { فَلاَ نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ القِيَامَةِ وَزْناً} ( الْكَهْف: 501) .

مطابقته للتَّرْجَمَة فِي قَوْله: {.

     وَقَالَ  اقرأوا} إِلَى آخِره، لِأَنَّهَا فِي الْآيَة الَّتِي هِيَ التَّرْجَمَة، وَمُحَمّد بن عبد الله هُوَ مُحَمَّد بن يحيى بن عبد الله الذهلي، فنسبه إِلَى جده، والمغيرة هُوَ ابْن عبد الرَّحْمَن الْحزَامِي، بِكَسْر الْحَاء الْمُهْملَة وبالزاي، وَأَبُو الزِّنَاد بالزاي وَالنُّون عبد الله بن ذكْوَان، والأعرج عبد الرَّحْمَن بن هُرْمُز.

والْحَدِيث أخرجه مُسلم فِي التَّوْبَة، وَذكر الْمُنَافِقين عَن أبي بكر مُحَمَّد بن إِسْحَاق.

قَوْله: ( الرجل الْعَظِيم السمين) ، وَفِي رِوَايَة ابْن مرْدَوَيْه من وَجه آخر عَن أبي هُرَيْرَة: الطَّوِيل الْعَظِيم الأكول الشروب.
قَوْله: (.

     وَقَالَ  اقرأوا) الْقَائِل فِي الظَّاهِر هُوَ الصَّحَابِيّ، أَو مَرْفُوع من بَقِيَّة الحَدِيث.
قَوْله: ( وزنا) أَي: قدرا.

وعنْ يَحْيَى بنِ بُكَيْرٍ عنِ المُغِيرَةِ بنِ عَبْد الرَّحْمانِ عنْ أبي الزِّنادِ مِثْلَهُ

وَعَن يحيى مَعْطُوف على سعيد بن أبي مَرْيَم، وَعَن يحيى بن بكير، وَبِهَذَا جزم أَبُو مَسْعُود،.

     وَقَالَ  الْمُزنِيّ: أخرجه البُخَارِيّ عَن مُحَمَّد بن عبد الله عَن سعيد بن أبي مَرْيَم عَنهُ بِهِ،.

     وَقَالَ  فِي عقبه: وَعَن يحيى بن بكير عَنهُ بِهِ، وَلم يقل: حَدثنَا يحيى بن بكير، وَهُوَ يحيى بن عبد الله بن بكير نسبه إِلَى جده، وَهُوَ أَيْضا من شُيُوخ البُخَارِيّ، روى عَنهُ هُنَا بِوَاسِطَة وَكَذَا روى هُنَا عَن سعيد بن أبي مَرْيَم وَهُوَ شَيْخه بِوَاسِطَة.
قلت: على قَول الْمُزنِيّ: هَذَا مُعَلّق، وَوَصله مُسلم عَن مُحَمَّد بن إِسْحَاق الصَّنْعَانِيّ عَنهُ.
قَوْله: ( الْعَظِيم أَي: جثة أَو جاهاً عِنْد النَّاس، وَالله تَعَالَى أعلم) .