اخفاء واظهار التشكيل

: : هذه القراءةُ حاسوبية، وما زالت قيدُ الضبطِ والتطوير،    ( بابُُ حِفْظِ اللِّسانِ)

أَي: هَذَا بابُُ فِي بَيَان وجوب حفظ اللِّسَان عَن التَّكَلُّم بِمَا لَا يسوغ فِي الشَّرْع،.

     وَقَالَ  صلى الله عَلَيْهِ وَسلم: ( وَهل يكب النَّاس فِي النَّار على مناخرهم إلاَّ حصائد ألسنتهم) وَأما القَوْل بِالْحَقِّ فَوَاجِب، والصمت فِيهِ غير وَاسع.

ومَنْ كَانَ يُؤْمنُ بِاللَّه واليَوْمِ الآخِرِ فَلْيَقُلْ خَيْراً أوْ لِيَصْمُتْ
يَأْتِي هَذَا مَوْصُولا فِي الْبابُُ، وَذكره هَكَذَا تَرْجَمَة، وَفِي رِوَايَة أبي ذَر: وَقَول النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم: ( وَمن كَانَ)
إِلَى آخِره.

وقَوْلِ الله تَعَالَى: { مَا يلفظ من قَول إِلَّا لَدَيْهِ رَقِيب عتيد} ( ق: 81) [/ ح.

كَذَا لأبي ذَر، وَفِي رِوَايَة غَيره وَقَوله: { مَا يلفظ من قَول} ... إِلَى آخِره، وَلابْن بطال: وَقد أنزل الله تَعَالَى: { مَا يلفظ} ... الْآيَة.
قَوْله: { إلاَّ لَدَيْهِ رَقِيب} أَي: حَافظ { والعتيد} هُوَ الْحَاضِر المهيأ، وَأَرَادَ بِهِ الْملكَيْنِ اللَّذين يكتبان جَمِيع الْأَشْيَاء، كَذَا قَالَه الْحسن وَقَتَادَة، وَخَصه عِكْرِمَة بِالْخَيرِ وَالشَّر.
وَيُقَوِّي الأول تَفْسِير أبي صَالح فِي قَوْله: { ( 13) يمحوا الله مَا يَشَاء وَيثبت} ( الرَّعْد: 93) إِن الْمَلَائِكَة تكْتب كل مَا يتَكَلَّم بِهِ الْمَرْء فيمحوا لله تَعَالَى مِنْهُ مَا لَيْسَ لَهُ وَلَا عَلَيْهِ، وَيثبت مَا مَاله وَمَا عَلَيْهِ.

[ قــ :6136 ... غــ :6474 ]
- حدّثنا مُحَمَّدُ بنُ أبي بَكْرٍ المُقَدَّمِيُّ حدَّثنا عُمَرُ بنُ عَلِيٍّ سَمِعَ أَبَا حازِمٍ عنْ سَهْلِ ابنِ سَعْدٍ عنْ رسولِ الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ: ( مَنْ يَضْمَنْ لِي مَا بَيْنَ لَحْيَيْهِ وَمَا بَيْنَ رِجْلَيْهِ أضْمَنْ لَهُ الجَنَّة) .


مطابقته للتَّرْجَمَة فِي قَوْله: ( من يضمن لي مَا بَين لحييْهِ) لِأَن المُرَاد بِهَذَا، حفظ اللِّسَان، كَمَا يَجِيء.

قَوْله: ( حَدثنَا) بنُون الْجمع رِوَايَة الْأَكْثَرين وَفِي رِوَايَة أبي ذَر: حَدثنِي، بنُون الْإِفْرَاد.

والمقدمي، بِصِيغَة اسْم الْمَفْعُول من التَّقْدِيم هَذِه نِسْبَة إِلَى أحد أجداد مُحَمَّد الْمَذْكُور وَهُوَ مُحَمَّد بن أبي بكر بن عَليّ بن عَطاء بن مقدم أَبُو عبد الله الْمَعْرُوف بالمقدمي الْبَصْرِيّ، وَعمر بن عَليّ هُوَ عَم مُحَمَّد الْمَذْكُور وَهُوَ مُدَلّس وَلكنه صرح بِالسَّمَاعِ، وَأَبُو حَازِم بِالْحَاء الْمُهْملَة وَالزَّاي سَلمَة بن دِينَار، وَسَهل بن سعد بن مَالك السَّاعِدِيّ الْأنْصَارِيّ.

والْحَدِيث أخرجه البُخَارِيّ أَيْضا فِي الْمُحَاربين عَن خَليفَة بن خياط.
وَأخرجه التِّرْمِذِيّ فِي الزّهْد عَن مُحَمَّد بن عبد الْأَعْلَى،.

     وَقَالَ : حسن صَحِيح غَرِيب.

قَوْله: ( من يضمن لي) إِطْلَاق الضَّمَان عَلَيْهِ مجَاز إِذْ المُرَاد لَازم الضَّمَان وَهُوَ أَدَاء الْحق الَّذِي عَلَيْهِ.
قَوْله: ( مَا بَين لحييْهِ) بِفَتْح اللَّام وَسُكُون الْحَاء الْمُهْملَة تَثْنِيَة لحي وهما العظمان فِي جَانِبي الْفَم، وَالْمرَاد بِمَا بَينهمَا اللِّسَان، وَبِمَا ( بَين رجلَيْهِ) : الْفرج.
قَوْله: ( أضمن لَهُ) بِالْجَزْمِ لِأَنَّهُ جَوَاب الشَّرْط.
وَوَقع فِي رِوَايَة الْحسن.
تكفلت لَهُ.

وَفِيه: أَن أعظم الْبلَاء على العَبْد فِي الدُّنْيَا اللِّسَان والفرج، فَمن وقِي من شرهما فقد وقِي أعظم الشَّرّ.

هذه الخدمةُ تعملُ بصورةٍ آليةٍ، وهي قيدُ الضبطِ والتطوير،  ( باب حفظ اللسان)

أي: هذا باب في بيان وجوب حفظ اللسان عن التكلم بما لا يسوغ في الشرع،.

     وقال  صلى الله عليه وسلم: ( وهل يكب الناس في النار على مناخرهم إلا حصائد ألسنتهم) .
وأما القول بالحق فواجب، والصمت فيه غير واسع.

ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت
يأتي هذا موصولا في الباب، وذكره هكذا ترجمة، وفي رواية أبي ذر: وقول النبي صلى الله عليه وسلم: ( ومن كان)
إلى آخره.

وقول الله تعالى: { ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد} ( ق: 81) [/ ح.

كذا لأبي ذر، وفي رواية غيره وقـوله: { ما يلفظ من قول} ... إلى آخره، ولابن بطال: وقد أنزل الله تعالى: { ما يلفظ} ... الآية.
.

     قوله : { إلا لديه رقيب} أي: حافظ { والعتيد} هو الحاضر المهيأ، وأراد به الملكين اللذين يكتبان جميع الأشياء، كذا قاله الحسن وقتادة، وخصه عكرمة بالخير والشر.
ويقوي الأول تفسير أبي صالح في .

     قوله : { ( 13) يمحوا الله ما يشاء ويثبت} ( الرعد: 93) إن الملائكة تكتب كل ما يتكلم به المرء فيمحوا لله تعالى منه ما ليس له ولا عليه، ويثبت ما ماله وما عليه.

[ قــ :6136 ... غــ :6474 ]
- حدثنا محمد بن أبي بكر المقدمي حدثنا عمر بن علي سمع أبا حازم عن سهل ابن سعد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ( من يضمن لي ما بين لحييه وما بين رجليه أضمن له الجنة) .


مطابقته للترجمة في .

     قوله : ( من يضمن لي ما بين لحييه) لأن المراد بهذا، حفظ اللسان، كما يجيء.

.

     قوله : ( حدثنا) بنون الجمع رواية الأكثرين وفي رواية أبي ذر: حدثني، بنون الإفراد.

والمقدمي، بصيغة اسم المفعول من التقديم هذه نسبة إلى أحد أجداد محمد المذكور وهو محمد بن أبي بكر بن علي بن عطاء بن مقدم أبو عبد الله المعروف بالمقدمي البصري، وعمر بن علي هو عم محمد المذكور وهو مدلس ولكنه صرح بالسماع، وأبو حازم بالحاء المهملة والزاي سلمة بن دينار، وسهل بن سعد بن مالك الساعدي الأنصاري.

والحديث أخرجه البخاري أيضا في المحاربين عن خليفة بن خياط.
وأخرجه الترمذي في الزهد عن محمد بن عبد الأعلى،.

     وقال : حسن صحيح غريب.

.

     قوله : ( من يضمن لي) إطلاق الضمان عليه مجاز إذ المراد لازم الضمان وهو أداء الحق الذي عليه.
.

     قوله : ( ما بين لحييه) بفتح اللام وسكون الحاء المهملة تثنية لحي وهما العظمان في جانبي الفم، والمراد بما بينهما اللسان، وبما ( بين رجليه) : الفرج.
.

     قوله : ( أضمن له) بالجزم لأنه جواب الشرط.
ووقع في رواية الحسن.
تكفلت له.

وفيه: أن أعظم البلاء على العبد في الدنيا اللسان والفرج، فمن وقي من شرهما فقد وقي أعظم الشر.