اخفاء واظهار التشكيل

: : هذه القراءةُ حاسوبية، وما زالت قيدُ الضبطِ والتطوير،    باب السُّجُودِ عَلَى الأَنْفِ وَالسُّجُودِ عَلَى الطِّينِ
( باب السجود على الأنف) حال كونه ( في الطين) كذا للأصيلي وابن عساكر وأبي الوقت وأبي ذر عن الحموي والكشميهني، زاد المستملي: والسجود على الطين، والأول أحسن لئلا يلزم التكرار.


[ قــ :792 ... غــ : 813 ]
- حَدَّثَنَا مُوسَى قَالَ: حَدَّثَنَا هَمَّامٌ عَنْ يَحْيَى عَنْ أَبِي سَلَمَةَ قَالَ: انْطَلَقْتُ إِلَى أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ فَقُلْتُ أَلاَ تَخْرُجُ بِنَا إِلَى النَّخْلِ نَتَحَدَّثْ؟ فَخَرَجَ.
فَقَالَ: "قُلْتُ حَدِّثْنِي مَا سَمِعْتَ مِنَ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ؟ قَالَ: اعْتَكَفَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- عَشْرَ الأُوَلِ مِنْ رَمَضَانَ وَاعْتَكَفْنَا مَعَهُ، فَأَتَاهُ

جِبْرِيلُ فَقَالَ: إِنَّ الَّذِي تَطْلُبُ أَمَامَكَ.
فَاعْتَكَفَ الْعَشْرَ الأَوْسَطَ فَاعْتَكَفْنَا مَعَهُ، فَأَتَاهُ جِبْرِيلُ فَقَالَ: إِنَّ الَّذِي تَطْلُبُ أَمَامَكَ.
قَامَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- خَطِيبًا صَبِيحَةَ عِشْرِينَ مِنْ رَمَضَانَ فَقَالَ: مَنْ كَانَ اعْتَكَفَ مَعَ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَلْيَرْجِعْ فَإِنِّي أُرِيتُ لَيْلَةَ الْقَدْرِ، وَإِنِّي نُسِّيتُهَا، وَإِنَّهَا فِي الْعَشْرِ الأَوَاخِرِ فِي وِتْرٍ، وَإِنِّي رَأَيْتُ كَأَنِّي أَسْجُدُ فِي طِينٍ وَمَاءٍ.
وَكَانَ سَقْفُ الْمَسْجِدِ جَرِيدَ النَّخْلِ وَمَا نَرَى فِي السَّمَاءِ شَيْئًا، فَجَاءَتْ قَزْعَةٌ فَأُمْطِرْنَا، فَصَلَّى بِنَا النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- حَتَّى رَأَيْتُ أَثَرَ الطِّينِ وَالْمَاءِ عَلَى جَبْهَةِ رَسُولِ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَأَرْنَبَتِهِ تَصْدِيقَ رُؤْيَاهُ".

وبه قال ( حدّثنا موسى) بن إسماعيل التبوذكي ( قال: حدّثنا همام) هو: ابن يحيى ( عن يحيى) بن أبي كثير ( عن أبي سلمة) بن عبد الرحمن بن عوف ( قال: انطلقت إلى أبي سعيد) سعد بن مالك ( الخدري) رضي الله عنه ( فقلت،: ألا تخرج بنا إلى النخل) وللأصيلي: ألا تخرج إلى النخل، حال كوننا ( نتحدث) بالجزم، في الفرع ولأبي ذر نتحدث، بالرفع ( فخرج، فقال) : ولأبي ذر والأصيلي: قال ( قلت) وللأصيلي، وأبي الوقت فقلت: ( حدّثني ما سمعت من النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- في ليلة القدر، قال: اعتكف رسول الله) وللأصيلي النبي ( -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- عشر الأُول) بضم الهمزة وتخفيف الواو، بإضافة العشر لتاليه، وللأصيلي وابن عساكر وأبي ذر وأبي الوقت: العشر الأُول، وفي بعض النسخ كما في المصابيح: اعتكف رسول الله -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- الأوّل، بغير موصوف، والهمزة مفتوحة ( من رمضان، واعتكفنا معه، فأتاه جبريل) عليه الصلاة والسلام ( فقال: إن الذي تطلب) هو ( أمامك) بفتح الميم الثانية أي قدامك.
( فاعتكف العشر الأوسط) كذا في أكثر الروايات، والمراد بالعشر: الليالي، وكان من حقها أن توصف بلفظ التأنيث، ووصفت بالمذكر على إرادة الوقت، أو الزمان، أو التقدير الثلث، كأنه قال:
ليالي العشر التي هي الثلث الأوسط من الشهر ( فاعتكفنا) بالفاء، ولأبوي ذر والوقت والأصيلي وابن عساكر: واعتكفنا ( معه فأتاه جبريل) عليه الصلاة والسلام ( فقال) له: ( إن الذي تطلب) هو ( أمامك قام) كذا لأبي ذر، وللأصيلي: فقام، وفي رواية: ثم قام ( النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-) حال كونه ( خطيبًا صبيحة عشرين) نصب على الظرفية، أي في صبيحة عشرين ( من رمضان، فقال) عليه الصلاة والسلام:
( من اعتكف مع النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-) أي معي، فهو من باب الالتفات من التكلم للغيبة، ( فليرجع) إلى الاعتكاف ( فإني أُريت) بهمزة مضمومة قبل الراء على البناء لغير معين من الرؤيا، أي أعلمت، أو من الرؤية.
وللحموي والمستملي: فإني رأيت، أي: أبصرت ( ليلة القدر) وإنما رأى علامتها، وهي السجود في الماء والطين ( وإني نسيتها) بضم النون وتشديد السين المهملة المكسورة، وفي بعض النسخ: أنسيتها، بهمزة مضمومة.
ففي الروايتين أنه نسيها بواسطة، ولأبي ذر: نسيتها بفتح النون وتخفيف السين: أي نسيتها من غير واسطة، والمراد أنه نسي علم تعيينها في تلك السنة ( وأنها في

العشر الأواخر في وتر) جمع آخره، قال في المصابيح وهذا جارٍ على القياس، قال ابن الحاجب: ولا يقال هنا جمع لأخرى لعدم دلالتها على التأخير الوجودي، وهو مراد وفيه بحث.
اهـ.
( وإني رأيت كأني أسجد في طين وماء) .

( وكان سقف المسجد جريد النخل وما نرى في السماءِ شيئًا) من السحاب ( فجاءت قزعة) بفتح القاف والزاي المعجمة والعين المهملة وقد تسكن الزاي، قطعة من سحاب رقيقة ( فأمطرنا) بضم الهمزة وكسر الطاء ( فصلّى بنا النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، حتى رأيت أثر الطين والماء) ولابن عساكر: أثر الماء والطين ( على جبهة رسول الله) وللأصيلي: على جبهة النبي ( -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وأرنبته) بفتح الهمزة وسكون الراء وفتح النون والموحدة، طرف أنفه.
وحمله الجمهور على الأثر الخفيف، لكن يعكر عليه قوله في بعض طرقه: ووجهه ممتلئ طينًا وماءً.

وأجاب النووي بأن الامتلاء المذكور لا يستلزم ستر جميع الجبهة، وقول الخطابي فيه دلالة على وجوب السجود على الجبهة والأنف، ولولا ذلك لصانهما عن لثق الطين.

تعقبه ابن المنير بأن الفعل لا يدل على الوجوب، فلعله أخذنا بالأكمل وأخذه من قوله: صلوا كما رأيتموني أصلي معارض بأن المندوب في أفعال الصلاة أكثر من الواجب، فعارض الغالب ذلك الأصل.
اهـ.

وكان ما ذكر من أثر الطين والماء ( تصديق رؤياه) عليه الصلاة والسلام وتأويلها.
وضبطه البرماوي والعيني كالكرماني بالرفع بتقدير: هو.
وفي الفرع وأصله، بالنصب فقط.

وزاد في رواية ابن عساكر: قال أبو عبد الله، أي المؤلّف، كان الحميدي، أي شيخه، يحتج بهذا الحديث، يقول: لا يمسح المساجد جبهته من أَثر الأرض.

وأخرج المؤلّف الحديث في الصلاة والصوم والاعتكاف، ومسلم في الصوم، وأبو داود في الصلاة، والنسائي في الاعتكاف، وابن ماجة في الصوم.

هذه الخدمةُ تعملُ بصورةٍ آليةٍ، وهي قيدُ الضبطِ والتطوير،  باب السجود على الأنف والسجود على الطين
( باب السجود على الأنف) حال كونه ( في الطين) كذا للأصيلي وابن عساكر وأبي الوقت وأبي ذر عن الحموي والكشميهني، زاد المستملي: والسجود على الطين، والأول أحسن لئلا يلزم التكرار.


[ قــ :792 ... غــ : 813 ]
- حدثنا موسى قال: حدثنا همام عن يحيى عن أبي سلمة قال: انطلقت إلى أبي سعيد الخدري فقلت ألا تخرج بنا إلى النخل نتحدث؟ فخرج.
فقال: "قلت حدثني ما سمعت من النبي -صلى الله عليه وسلم- في ليلة القدر؟ قال: اعتكف رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عشر الأول من رمضان واعتكفنا معه، فأتاه

جبريل فقال: إن الذي تطلب أمامك.
فاعتكف العشر الأوسط فاعتكفنا معه، فأتاه جبريل فقال: إن الذي تطلب أمامك.
قام النبي -صلى الله عليه وسلم- خطيبا صبيحة عشرين من رمضان فقال: من كان اعتكف مع النبي -صلى الله عليه وسلم- فليرجع فإني أريت ليلة القدر، وإني نسيتها، وإنها في العشر الأواخر في وتر، وإني رأيت كأني أسجد في طين وماء.
وكان سقف المسجد جريد النخل وما نرى في السماء شيئا، فجاءت قزعة فأمطرنا، فصلى بنا النبي -صلى الله عليه وسلم- حتى رأيت أثر الطين والماء على جبهة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأرنبته تصديق رؤياه".

وبه قال ( حدثنا موسى) بن إسماعيل التبوذكي ( قال: حدثنا همام) هو: ابن يحيى ( عن يحيى) بن أبي كثير ( عن أبي سلمة) بن عبد الرحمن بن عوف ( قال: انطلقت إلى أبي سعيد) سعد بن مالك ( الخدري) رضي الله عنه ( فقلت،: ألا تخرج بنا إلى النخل) وللأصيلي: ألا تخرج إلى النخل، حال كوننا ( نتحدث) بالجزم، في الفرع ولأبي ذر نتحدث، بالرفع ( فخرج، فقال) : ولأبي ذر والأصيلي: قال ( قلت) وللأصيلي، وأبي الوقت فقلت: ( حدثني ما سمعت من النبي -صلى الله عليه وسلم- في ليلة القدر، قال: اعتكف رسول الله) وللأصيلي النبي ( -صلى الله عليه وسلم- عشر الأول) بضم الهمزة وتخفيف الواو، بإضافة العشر لتاليه، وللأصيلي وابن عساكر وأبي ذر وأبي الوقت: العشر الأول، وفي بعض النسخ كما في المصابيح: اعتكف رسول الله -صلى الله عليه وسلم- الأول، بغير موصوف، والهمزة مفتوحة ( من رمضان، واعتكفنا معه، فأتاه جبريل) عليه الصلاة والسلام ( فقال: إن الذي تطلب) هو ( أمامك) بفتح الميم الثانية أي قدامك.
( فاعتكف العشر الأوسط) كذا في أكثر الروايات، والمراد بالعشر: الليالي، وكان من حقها أن توصف بلفظ التأنيث، ووصفت بالمذكر على إرادة الوقت، أو الزمان، أو التقدير الثلث، كأنه قال:
ليالي العشر التي هي الثلث الأوسط من الشهر ( فاعتكفنا) بالفاء، ولأبوي ذر والوقت والأصيلي وابن عساكر: واعتكفنا ( معه فأتاه جبريل) عليه الصلاة والسلام ( فقال) له: ( إن الذي تطلب) هو ( أمامك قام) كذا لأبي ذر، وللأصيلي: فقام، وفي رواية: ثم قام ( النبي -صلى الله عليه وسلم-) حال كونه ( خطيبا صبيحة عشرين) نصب على الظرفية، أي في صبيحة عشرين ( من رمضان، فقال) عليه الصلاة والسلام:
( من اعتكف مع النبي -صلى الله عليه وسلم-) أي معي، فهو من باب الالتفات من التكلم للغيبة، ( فليرجع) إلى الاعتكاف ( فإني أريت) بهمزة مضمومة قبل الراء على البناء لغير معين من الرؤيا، أي أعلمت، أو من الرؤية.
وللحموي والمستملي: فإني رأيت، أي: أبصرت ( ليلة القدر) وإنما رأى علامتها، وهي السجود في الماء والطين ( وإني نسيتها) بضم النون وتشديد السين المهملة المكسورة، وفي بعض النسخ: أنسيتها، بهمزة مضمومة.
ففي الروايتين أنه نسيها بواسطة، ولأبي ذر: نسيتها بفتح النون وتخفيف السين: أي نسيتها من غير واسطة، والمراد أنه نسي علم تعيينها في تلك السنة ( وأنها في

العشر الأواخر في وتر) جمع آخره، قال في المصابيح وهذا جار على القياس، قال ابن الحاجب: ولا يقال هنا جمع لأخرى لعدم دلالتها على التأخير الوجودي، وهو مراد وفيه بحث.
اهـ.
( وإني رأيت كأني أسجد في طين وماء) .

( وكان سقف المسجد جريد النخل وما نرى في السماء شيئا) من السحاب ( فجاءت قزعة) بفتح القاف والزاي المعجمة والعين المهملة وقد تسكن الزاي، قطعة من سحاب رقيقة ( فأمطرنا) بضم الهمزة وكسر الطاء ( فصلى بنا النبي -صلى الله عليه وسلم-، حتى رأيت أثر الطين والماء) ولابن عساكر: أثر الماء والطين ( على جبهة رسول الله) وللأصيلي: على جبهة النبي ( -صلى الله عليه وسلم- وأرنبته) بفتح الهمزة وسكون الراء وفتح النون والموحدة، طرف أنفه.
وحمله الجمهور على الأثر الخفيف، لكن يعكر عليه .

     قوله  في بعض طرقه: ووجهه ممتلئ طينا وماء.

وأجاب النووي بأن الامتلاء المذكور لا يستلزم ستر جميع الجبهة، وقول الخطابي فيه دلالة على وجوب السجود على الجبهة والأنف، ولولا ذلك لصانهما عن لثق الطين.

تعقبه ابن المنير بأن الفعل لا يدل على الوجوب، فلعله أخذنا بالأكمل وأخذه من .

     قوله : صلوا كما رأيتموني أصلي معارض بأن المندوب في أفعال الصلاة أكثر من الواجب، فعارض الغالب ذلك الأصل.
اهـ.

وكان ما ذكر من أثر الطين والماء ( تصديق رؤياه) عليه الصلاة والسلام وتأويلها.
وضبطه البرماوي والعيني كالكرماني بالرفع بتقدير: هو.
وفي الفرع وأصله، بالنصب فقط.

وزاد في رواية ابن عساكر: قال أبو عبد الله، أي المؤلف، كان الحميدي، أي شيخه، يحتج بهذا الحديث، يقول: لا يمسح المساجد جبهته من أثر الأرض.

وأخرج المؤلف الحديث في الصلاة والصوم والاعتكاف، ومسلم في الصوم، وأبو داود في الصلاة، والنسائي في الاعتكاف، وابن ماجة في الصوم.