اخفاء واظهار التشكيل

: : هذه القراءةُ حاسوبية، وما زالت قيدُ الضبطِ والتطوير،   
[ قــ :830 ... غــ :855 ]
- ثنا سعيد بن عفير: ثنا ابن وهب، عن يونس، عن ابن شهاب: زعم عطاء، أن جابر بن عبد الله زعم، أن النبي - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قال: ( ( من أكل ثوماً أو بصلاً فليعتزلنا – أو قال: فلعتزل مسجدنا -، وليقعد في بيته) ) .

وأن النبي - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أتى بقدر فيه خضروات من بقول، فوجد لها ريحا، فسأل، فأخبر بما فيها من البقول، فقال: ( ( قربوها) ) –الي بعض أصحابه كان معه -، فلما رأه كره أكلها.
قال: ( ( كل، فإني أناجي من لا تناجي) ) .

وقال أحمد بن صالح، عن ابن وهب: ( ( أُتي بِبَدرٍ) ) .

قال ابن وهب: يعني: طبقاً فيه خضرواتٌ.

ولم يذكر الليث وأبو صفوان، عن يونس قصةَ القدرِ، فلا أدري: هو من قول الزهري، أو في الحديث؟
قالَ الخطابي: قول ابن شهاب: ( ( زعم عطاء، أن جابراً زعمَ) ) ليس على معنى التهمة لهما، ولكن لما كان أمراً مختلفاً فيه حكىعنهم بالزعم، وقد يستعمل فيما يختلف فيه كما يستعمل فيما يرتاب به، ويقال: في قولِ فلانٍ مزاعمٌ، إذا لميكن موثوقاً به.

وذكر: أن رواية ( ( القدر) ) تصحيفٌ، إنما الصواب ( ( ببدرٍ) ) وهو الطبق، كما قاله ابن وهب، وسمي بدراً لاستدارئه وحسن اتساقه، تشبيهاً بالقمر.

قال: وإن لم يكن ( ( القدر) ) تصحيفاً، فلعله كان مطبوخاً، ولذلك لم يكره أكله لأصحابه، ثم بين أن كراهته لا تبلغُ التحريمَ لقوله: ( ( أناجي من لا تناجي) ) ، يريد: الملك.
انتهى.

وخرج ابن جرير الطبري بإسناد فيه ضعفٌ من حديث أبي أيوب الأنصاري، أن النبي - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قال –لما امتنعَ من أكل الطعام الذي أرسله إليه -: ( ( إن فيها هذه البقلةَ: الثومَ، وأنا رجلٌ أقربُ الناسَ وأناجيهم، فأكره أن يجدُوا مني ريحهُ، ولكن مُر أهلكَ أن يأكلوها) ) .

وهذه الرواية: تدلُ على أنه كره أكلها لكثرةِ مخالطتهِ للناس وتعليمهم القرآن والعلمَ، فيستفاد من ذلك: أن من كان على هذه الصفة، فإنه يكره ذلك من ذلك ما لا يكره لمن لم يكن مثلَ حاله.

ولكن؛ روى مالكٌ، عن ابن شهاب، عن سليمان بن يسار، قالَ: كانَ
رسول الله - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لا يأكل الثوم ولا البصل ولا الكراث من أجل أن الملائكة تأتيه، مِن أجل أنه يكلم جبريل عليه السلام.
وهذا مرسلٌ.

ولا ينافي التعليلُ بمناجاتِ الملك التعليلَ بمناجاةِ بني آدم، كما وردً تعليلٌ النهي عن قربانِ أكل الثومِ للمساجد بالعلتين جميعاً، كما سبق ذكرُه.

وقد ذكر البخاري: أن قصة إتيانه بقدرٍ أو بدرٍ لم يذكرها في هذا إلا ابن وهبٍ عن يونسَ، وأن الليث بن سعدٍ وأبا صفوان –وهو: عبدُ الله بن سعيد بن عبد الملك بن مروان –رويا عن يونس أول الحديث دون هذه القصةِ الآخرة، وأن ذلك يوجب التوقفَ في أن هذه القصةَ: هل هي من تمام حديثِ جابرٍ، أو مدرجةٌ من كلامِ الزهري؛ فإن الزهريَ كان كثيراً ما يروي الحديث، ثم يدرجُ فيه أشياءَ، بعضها مراسيلُ، وبعضها من رأيه وكلامه.

وقد خرّج البخاري في ( ( الأطعمةِ) ) الحديث من رواية أبي صفوان، عن يونس، مقتصراً على أول الحديثِ.

وخرّج البخاري في ( ( الأطعمةِ) ) الحديثَ عن أحمد بن صالح، عن ابن وهب، وفي حديثه: ( ( ببدر) ) ، وذكر مخالفة سعيد بن عفيرٍ له، وأنه قال: ( ( بقدرٍ) ) .
وأما حديث أنسٍ:
فقال:

هذه الخدمةُ تعملُ بصورةٍ آليةٍ، وهي قيدُ الضبطِ والتطوير، 
[ قــ :830 ... غــ :855 ]
- ثنا سعيد بن عفير: ثنا ابن وهب، عن يونس، عن ابن شهاب: زعم عطاء، أن جابر بن عبد الله زعم، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: ( ( من أكل ثوما أو بصلا فليعتزلنا – أو قال: فلعتزل مسجدنا -، وليقعد في بيته) ) .

وأن النبي - صلى الله عليه وسلم - أتى بقدر فيه خضروات من بقول، فوجد لها ريحا، فسأل، فأخبر بما فيها من البقول، فقال: ( ( قربوها) ) –الي بعض أصحابه كان معه -، فلما رأه كره أكلها.
قال: ( ( كل، فإني أناجي من لا تناجي) ) .

وقال أحمد بن صالح، عن ابن وهب: ( ( أتي ببدر) ) .

قال ابن وهب: يعني: طبقا فيه خضروات.

ولم يذكر الليث وأبو صفوان، عن يونس قصة القدر، فلا أدري: هو من قول الزهري، أو في الحديث؟
قال الخطابي: قول ابن شهاب: ( ( زعم عطاء، أن جابرا زعم) ) ليس على معنى التهمة لهما، ولكن لما كان أمرا مختلفا فيه حكىعنهم بالزعم، وقد يستعمل فيما يختلف فيه كما يستعمل فيما يرتاب به، ويقال: في قول فلان مزاعم، إذا لميكن موثوقا به.

وذكر: أن رواية ( ( القدر) ) تصحيف، إنما الصواب ( ( ببدر) ) وهو الطبق، كما قاله ابن وهب، وسمي بدرا لاستدارئه وحسن اتساقه، تشبيها بالقمر.

قال: وإن لم يكن ( ( القدر) ) تصحيفا، فلعله كان مطبوخا، ولذلك لم يكره أكله لأصحابه، ثم بين أن كراهته لا تبلغ التحريم ل.

     قوله : ( ( أناجي من لا تناجي) ) ، يريد: الملك.
انتهى.

وخرج ابن جرير الطبري بإسناد فيه ضعف من حديث أبي أيوب الأنصاري، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال –لما امتنع من أكل الطعام الذي أرسله إليه -: ( ( إن فيها هذه البقلة: الثوم، وأنا رجل أقرب الناس وأناجيهم، فأكره أن يجدوا مني ريحه، ولكن مر أهلك أن يأكلوها) ) .

وهذه الرواية: تدل على أنه كره أكلها لكثرة مخالطته للناس وتعليمهم القرآن والعلم، فيستفاد من ذلك: أن من كان على هذه الصفة، فإنه يكره ذلك من ذلك ما لا يكره لمن لم يكن مثل حاله.

ولكن؛ روى مالك، عن ابن شهاب، عن سليمان بن يسار، قال: كان
رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يأكل الثوم ولا البصل ولا الكراث من أجل أن الملائكة تأتيه، من أجل أنه يكلم جبريل عليه السلام.
وهذا مرسل.

ولا ينافي التعليل بمناجات الملك التعليل بمناجاة بني آدم، كما ورد تعليل النهي عن قربان أكل الثوم للمساجد بالعلتين جميعا، كما سبق ذكره.

وقد ذكر البخاري: أن قصة إتيانه بقدر أو بدر لم يذكرها في هذا إلا ابن وهب عن يونس، وأن الليث بن سعد وأبا صفوان –وهو: عبد الله بن سعيد بن عبد الملك بن مروان –رويا عن يونس أول الحديث دون هذه القصة الآخرة، وأن ذلك يوجب التوقف في أن هذه القصة: هل هي من تمام حديث جابر، أو مدرجة من كلام الزهري؛ فإن الزهري كان كثيرا ما يروي الحديث، ثم يدرج فيه أشياء، بعضها مراسيل، وبعضها من رأيه وكلامه.

وقد خرج البخاري في ( ( الأطعمة) ) الحديث من رواية أبي صفوان، عن يونس، مقتصرا على أول الحديث.

وخرج البخاري في ( ( الأطعمة) ) الحديث عن أحمد بن صالح، عن ابن وهب، وفي حديثه: ( ( ببدر) ) ، وذكر مخالفة سعيد بن عفير له، وأنه قال: ( ( بقدر) ) .
وأما حديث أنس:
فقال: