اخفاء واظهار التشكيل

: : هذه القراءةُ حاسوبية، وما زالت قيدُ الضبطِ والتطوير،    باب { وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ وَأَنْتُمْ تُبْصِرُونَ * أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِنْ دُونِ النِّسَاءِ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ * فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلاَّ أَنْ قَالُوا أَخْرِجُوا آلَ لُوطٍ مِنْ قَرْيَتِكُمْ إِنَّهُمْ أُنَاسٌ يَتَطَهَّرُونَ * فَأَنْجَيْنَاهُ وَأَهْلَهُ إِلاَّ امْرَأَتَهُ قَدَّرْنَاهَا مِنَ الْغَابِرِينَ * وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ مَطَرًا فَسَاءَ مَطَرُ الْمُنْذَرِينَ} [النمل: 84 - 88]
هذا ( باب) بالتنوين يذكر فيه قوله تعالى في سورة النمل ( { ولوطا} ) نصب عطفًا على صالحًا أي وأرسلنا لوطًا أو عطفًا على الذين آمنوا أي وأنجينا لوطًا أو باذكر مضمرة ( { إذ قال} ) بدل على اذكر وظرف على أرسلنا.
قال الطيبي: ولا يجوز أن يكون بدلاً إذ لا يستقيم أرسلنا وقت قوله: ( { لقومه أتاتون الفاحشة} ) الفعلة القبيحة والاستفهام إنكاري ( { وأنتم تبصرون} ) جملة حالية من فاعل تأتون أو من الفاحشة والعائد محذوف أي وأنتم تبصرونها لستم عميًا عنها جاهلين بها واقتراف القبائح من العالم بقبحها أقبح، وقيل يرى بعضكم بعضًا وكانوا لا يستترون عتوًّا منهم ( { أئنكم لتأتون الرجال شهوة} ) مفعول من أجله وبيان لإتيانهم الفاحشة ( { من دون النساء} ) اللاتي خلقن لذلك ( { بل أنتم قوم تجهلون} ) عاقبة المعصية أو موضع قضاء الشهوة.

وقول الزمخشري فإن قلت: فسرت تبصرون بالعلم وبعده بل أنتم قوم تجهلون فكيف يكونون علماء جهلاء؟ فالجواب: تفعلون فعل الجاهلين بأنها فاحشة مع علمكم بذلك تعقبه الطيبي فقال: هذا الجواب غير مرضي تأباه كلمة الإضراب، بل أنه تعالى لما أنكر عليهم فعلهم على الإجمال وسماه فاحشة وقيده بالحال المقررة لجهة الاشكال تتميمًا للإنكار بقوله: { وأنتم تبصرون} أراد مزيد ذلك التوبيخ والإنكار فكشف عن حقيقة تلك الفاحشة متصلاً، وصرح بذكر الرجال على بلام الجنس مشيرًا به إلى أن الرجولية منافية لهذه الحالة، وقيده بالشهوة التي هي أخس أحوال البهيمة.
وقد تقرر عند ذوي البصائر أن إتيان النساء لمجرد الشهوة مسترذل فكيف بالرجال؟ وضم إليه من دون النساء وآذن بأن ذلك ظلم فاحش ووضع للشيء في غير موضعه، ثم اضرب عن الكل بقوله: { بل أنتم قوم تجهلون} أي كيف يقال لمن يرتكب هذه الشنعاء وأنتم تعلمون فأولى حرف الإضراب ضمير أنتم وجعلهم قومًا جاهلين والتفت في تجهلون موبخًا معيرًا اهـ.

ولما بيّن تعالى جهلهم بين أنهم أجابوا بما لا يصلح أن يكون جوابًا فقال: ( { فقال كان جواب قومه} ) خبر متقدم ( { إلا أن قالوا} ) في موضع الاسم ( { أخرجوا آل لوط من قريتكم إنهم أناس يتطهرون} ) أي يتنزهون عن أفعالنا التي هي إتيان أدبار الرجال قالوه تهكمًا واستهزاء ( { فأنجيناه وأهله إلا امرأته قدرناها} ) قضينا عليها وجعلناها بتقديرنا ( { من الغابرين} ) من الباقين في العذاب ( { وأمطرنا عليهم مطرًا} ) وهو الحجارة ( { فساء} ) فبئس ( { مطر المنذرين} ) أي مطرهم فالمخصوص بالذم محذوف وسقط لأبي ذر قوله { وأنتم تبصرون} إلى آخر { وأمطرنا عليهم مطرًا} وقال بعد قوله { أتأتون الفاحشة} إلى قوله { فساء مطر المنذرين} .


[ قــ :3221 ... غــ : 3375 ]
- حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ حَدَّثَنَا أَبُو الزِّنَادِ عَنِ الأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ -رضي الله عنه- أَنَّ النَّبِيَّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: «يَغْفِرُ اللَّهُ لِلُوطٍ إِنْ كَانَ لَيَأْوِي إِلَى رُكْنٍ شَدِيدٍ».

وبه قال: ( حدّثنا أبو اليمان) الحكم بن نافع قال: ( أخبرنا شعيب) هو ابن أبي حمزة قال: ( حدّثنا أبو الزناد) عبد الله بن ذكوان ( عن الأعرج) عبد الرَّحمن بن هرمز ( عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قال) :
( يغفر الله للوط إن كان) أي أنه كان ( ليأوي إلى ركن شديد) إلى الله تعالى.
وسبق هذا الحديث في باب قوله عز وجل: { ونبئهم عن ضيف إبراهيم} [الحجر: 51] .

هذه الخدمةُ تعملُ بصورةٍ آليةٍ، وهي قيدُ الضبطِ والتطوير،  باب { ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة وأنتم تبصرون * أئنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء بل أنتم قوم تجهلون * فما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوا آل لوط من قريتكم إنهم أناس يتطهرون * فأنجيناه وأهله إلا امرأته قدرناها من الغابرين * وأمطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين} [ النمل: 84 - 88]
هذا ( باب) بالتنوين يذكر فيه .

     قوله  تعالى في سورة النمل ( { ولوطا} ) نصب عطفا على صالحا أي وأرسلنا لوطا أو عطفا على الذين آمنوا أي وأنجينا لوطا أو باذكر مضمرة ( { إذ قال} ) بدل على اذكر وظرف على أرسلنا.
قال الطيبي: ولا يجوز أن يكون بدلا إذ لا يستقيم أرسلنا وقت .

     قوله : ( { لقومه أتاتون الفاحشة} ) الفعلة القبيحة والاستفهام إنكاري ( { وأنتم تبصرون} ) جملة حالية من فاعل تأتون أو من الفاحشة والعائد محذوف أي وأنتم تبصرونها لستم عميا عنها جاهلين بها واقتراف القبائح من العالم بقبحها أقبح، وقيل يرى بعضكم بعضا وكانوا لا يستترون عتوا منهم ( { أئنكم لتأتون الرجال شهوة} ) مفعول من أجله وبيان لإتيانهم الفاحشة ( { من دون النساء} ) اللاتي خلقن لذلك ( { بل أنتم قوم تجهلون} ) عاقبة المعصية أو موضع قضاء الشهوة.

وقول الزمخشري فإن قلت: فسرت تبصرون بالعلم وبعده بل أنتم قوم تجهلون فكيف يكونون علماء جهلاء؟ فالجواب: تفعلون فعل الجاهلين بأنها فاحشة مع علمكم بذلك تعقبه الطيبي فقال: هذا الجواب غير مرضي تأباه كلمة الإضراب، بل أنه تعالى لما أنكر عليهم فعلهم على الإجمال وسماه فاحشة وقيده بالحال المقررة لجهة الاشكال تتميما للإنكار ب.

     قوله : { وأنتم تبصرون} أراد مزيد ذلك التوبيخ والإنكار فكشف عن حقيقة تلك الفاحشة متصلا، وصرح بذكر الرجال على بلام الجنس مشيرا به إلى أن الرجولية منافية لهذه الحالة، وقيده بالشهوة التي هي أخس أحوال البهيمة.
وقد تقرر عند ذوي البصائر أن إتيان النساء لمجرد الشهوة مسترذل فكيف بالرجال؟ وضم إليه من دون النساء وآذن بأن ذلك ظلم فاحش ووضع للشيء في غير موضعه، ثم اضرب عن الكل ب.

     قوله : { بل أنتم قوم تجهلون} أي كيف يقال لمن يرتكب هذه الشنعاء وأنتم تعلمون فأولى حرف الإضراب ضمير أنتم وجعلهم قوما جاهلين والتفت في تجهلون موبخا معيرا اهـ.

ولما بين تعالى جهلهم بين أنهم أجابوا بما لا يصلح أن يكون جوابا فقال: ( { فقال كان جواب قومه} ) خبر متقدم ( { إلا أن قالوا} ) في موضع الاسم ( { أخرجوا آل لوط من قريتكم إنهم أناس يتطهرون} ) أي يتنزهون عن أفعالنا التي هي إتيان أدبار الرجال قالوه تهكما واستهزاء ( { فأنجيناه وأهله إلا امرأته قدرناها} ) قضينا عليها وجعلناها بتقديرنا ( { من الغابرين} ) من الباقين في العذاب ( { وأمطرنا عليهم مطرا} ) وهو الحجارة ( { فساء} ) فبئس ( { مطر المنذرين} ) أي مطرهم فالمخصوص بالذم محذوف وسقط لأبي ذر .

     قوله  { وأنتم تبصرون} إلى آخر { وأمطرنا عليهم مطرا} .

     وقال  بعد .

     قوله  { أتأتون الفاحشة} إلى .

     قوله  { فساء مطر المنذرين} .


[ قــ :3221 ... غــ : 3375 ]
- حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب حدثنا أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: «يغفر الله للوط إن كان ليأوي إلى ركن شديد».

وبه قال: ( حدثنا أبو اليمان) الحكم بن نافع قال: ( أخبرنا شعيب) هو ابن أبي حمزة قال: ( حدثنا أبو الزناد) عبد الله بن ذكوان ( عن الأعرج) عبد الرحمن بن هرمز ( عن أبي هريرة -رضي الله عنه- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال) :
( يغفر الله للوط إن كان) أي أنه كان ( ليأوي إلى ركن شديد) إلى الله تعالى.
وسبق هذا الحديث في باب .

     قوله  عز وجل: { ونبئهم عن ضيف إبراهيم} [ الحجر: 51] .