'Ashura' (i.e. the tenth of Muharram) was a day on which the tribe of Quraish used to fast in the prelslamic period of ignorance. The Prophet (ﷺ) also used to fast on this day. So when he migrated to Medina, he fasted on it and ordered (the Muslims) to fast on it. When the fasting of Ramadan was enjoined, it became optional for the people to fast or not to fast on the day of Ashura.

D'après Hichâm, qui se réfère à son père, 'Â'icha () dit: «Durant l'Ignorance, Quraych observait le jeûne du jour de 'Âchûrâ'; le Messager d'Allah () l observait également. Il a continué à jeûner ce jour lorsqu'il s'installa à Médine, et a donné l'ordre de le jeûner. Mais lorsque le jeûne du mois de ramaqân fut prescrit, il délaissa le jeûne du jour de 'Âchûrâ'. Alors jeûna qui voulut et délaissa le jeûne de ce jour qui voulut.»

':'Telah menceritakan kepada kami Musaddad telah menceritakan kepada kami Yahya telah menceritakan kepada kami Hisyam berkata telah menceritakan kepadaku bapakku dari 'Aisyah radliallahu 'anha berkata; Pada zaman Jahiliyyah hari 'asyura (tanggal sepuluh Dzul Hijjah) adalah hari dimana kaum Quraisy biasa berpuasa dan Nabi shallallahu 'alaihi wasallam juga melakukan puasa pada hari itu. Ketika beliau sudah tiba di Madinah beliau tetap berpuasa pada hari itu dan memerintahkan kaum Muslimin melakukan puasa (sebagai kewajiban). Namun setelah turun perintah shaum bulan Ramadlan bagi siapa yang mau dipersilahkan berpuasa hari 'asyura dan siapa yang mau juga boleh untuk tidak melakukannya.'

The people used to consider the performance of `Umra in the months of Hajj an evil deed on the earth, and they used to call the month of Muharram as Safar and used to say, When (the wounds over) the backs (of the camels) have healed and the foot-marks (of the camels) have vanished (after coming from Hajj), then `Umra becomes legal for the one who wants to perform `Umra. Allah's Messenger (ﷺ) and his companions reached Mecca assuming Ihram for Hajj on the fourth of Dhul-Hijja. The Prophet (ﷺ) ordered his companions to perform `Umra (with that lhram instead of Hajj). They asked, O Allah's Apostle! What kind of finishing of Ihram? The Prophet (ﷺ) said, Finish the Ihram completely.'

Ibn 'Abbâs () dit: «[Les Arabes] croyaient que la 'umra durant les mois du Hajj était la pire des impiétés. Ils prenaient, en outre, le mois de Muhaarram pour le mois de Safar en disant: La 'umra devient permise lorsque les plaies guérissent. que les traces disparaissent et que Safar expire. «...Le Prophète () et ses Compagnons arrivèrent au matin du quatrième jour] en prononçant la talbiya pour le Hajj. Mais le Prophète () leur donna l'ordre de la [prononcer] pour la 'umra. Ils virent la chose d'un mauvais œil et dirent: a Messager d'Allah! Quelle désacralisation doiton observer? Toute dèsacralisation, fut la réponse du Prophète (). »

':'Telah menceritakan kepada kami Muslim telah menceritakan kepada kami Wuhaib telah menceritakan kepada kami Ibnu Thawus dari bapaknya dari Ibnu 'Abbas radliallahu 'anhuma berkata; Orang-orang menganggap bahwa melaksanakan 'umrah pada bulan-bulan haji adalah kejahatan yang besar di muka bumi dan mereka menjadikan bulan haram adalah bulan Shafar dan mereka berkata; 'Jika luka sudah sembuh (pada unta setelah melahirkan) dan sisa-sisa pelaksanaan haji sudah hilang maka baru dibolehkan 'umrah bagi mereka yang mau ber'umrah'. Ibnu 'Abbas radliallahu 'anhuma berkata; Kemudian Nabi shallallahu 'alaihi wasallam dan para shahabatnya tiba di Makkah pada hari keempat bulan Dzul Hijjah. Mereka bertalbiyyah untuk haji dan Nabi shallallahu 'alaihi wasallam memerintahkan mereka agar menjadikannya sebagai niat 'umrah. Hal ini menjadi perkara yang besar bagi mereka sehingga mereka bertanya: 'Wahai Rasulullah apa saja yang halal (dibolehkan)?'. Beliau menjawab: 'Semuanya halal (boleh) '.'

In the pre-lslamic period of ignorance a flood of rain came and filled the valley in between the two mountains (around the Ka`ba).

D'après Sa'id ibn alMusayyab, qui se réfère à son père, son grandpère dit: «Il y eut durant l'ignorance une inondation qui couvrit tout l'espace séparant les deux montagnes [de La Mecque].» • Sufyân: 'Amru ibn Dinâr ajouta: Ce fait a une histoire le concernant.

':'Telah menceritakan kepada kami 'Ali bin Abdullah telah menceritakan kepada kami Sufyan berkata; 'Amru pernah berkata telah menceritakan kepada kami Sa'id bin Al Musayyab dari bapaknya dari kakeknya berkata; Pada zaman jahiliyyah pernah terjadi banjir yang menggenangi lembah yang ada diantara dua bukit (sekitar Ka'bah) '. Sufyan berkata; Dan dia berkata bahwa hadits ini merupakan fakta sejarah yang pernah terjadi.'

Abu Bakr went to a lady from the Ahmas tribe called Zainab bint Al-Muhajir and found that she refused to speak. He asked, Why does she not speak. The people said, She has intended to perform Hajj without speaking. He said to her, Speak, for it is illegal not to speak, as it is an action of the pre-islamic period of ignorance. So she spoke and said, Who are you? He said, A man from the Emigrants. She asked, Which Emigrants? He replied, From Quraish. She asked, From what branch of Quraish are you? He said, You ask too many questions; I am Abu Bakr. She said, How long shall we enjoy this good order (i.e. Islamic religion) which Allah has brought after the period of ignorance? He said, You will enjoy it as long as your Imams keep on abiding by its rules and regulations. She asked, What are the Imams? He said, Were there not heads and chiefs of your nation who used to order the people and they used to obey them? She said, Yes. He said, So they (i.e. the Imams) are those whom I meant.

D'après Bayân Abu Bichr, Qays ibn Abu l:Iâzim dit: Abu Bakr entra chez une femme des A~mas qui se nommait Zaynab. S'apercevant qu'elle gardait le silence, il interrogea: Pourquoi gardetelle le silence? Elle [a fait serment de] ne pas parler [avant la fin de] son pèlerinage, lui expliquaton. Tu peux parler, s'adressatil ensuite à la femme; cela est illicite; c'est une pratique de l'Ignorance. Mais qui estu? demandatelle. Un homme des Muhâjir, réponditil. De quels Muhâjir? De Quraych. De quel [clan de] Quraych estu? Tu poses trop de questions! Je suis Abu Bakr. Et jusqu'à quand demeureronsnous dans [les bienfaits] de cette religion que Allah nous a donnée après l'Ignorance? Tant que vos imams garderont la voie droite. Qu'est ce que les imam? Ton peuple, n'avaitil pas eu des chefs et des nobles qui commandaient? Certes oui. Eh bien! Il en est de même pour les imam.

':'Telah menceritakan kepada kami Abu an Nu'man telah menceritakan kepada kami Abu 'Awanah dari Bayan Abu Bisyr dari Qais bin Abu Hazim berkata; Abu Bakar menemui seorang wanita suku Ahmas (Quraisy) yang bernama Zainab lalu dia melihat bahwa wanita itu tidak mau berbicara. Abu Bakar bertanya; 'Kenapa dia tidak mau berbicara?'. Orang-orang menjawab; 'Dia (bernadzar untuk) berhaji dengan tidak berbicara'. Maka Abu Bakar berkata kepada wanita itu; 'Berbicaralah karena perbuatanmu ini tidak halal. Ini termasuk perbuatan jahiliyyah'. Lalu wanita itu berbicara dan bertanya: 'Kamu siapa?' Abu Bakar menjawab; 'Hanya seorang laki-laki dari kaum Muhajirin'. Wanita itu bertanya lagi; 'Muhajirin yang mana?'. Abu Bakar menjelaskan; 'Dari suku Quraisy'. Wanita tu kembali bertanya; 'Quraisy yang mana kamu?'. Abu Bakar menegaskan; 'Kamu ini banyak bertanya. Aku ini Abu Bakar'. Wanita itu berkata; 'Apa yang membuat kami eksis di atas kebaikan dari apa yang Allah datangkan setelah zaman jahiliyyah ini?'. Abu Bakar menjawab; 'Yang membuat kalian tetap di atas kebaikan adalah selama pemimpin-pemimpin kalian istiqamah'. Wanita itu bertanya; 'Siapakah para pemimpin?'. Abu Bakar menjawab; 'Bukankah kaummu memiliki para pembesar dan tokoh yang memerintahkan mereka lalu mereka menta'ati pemimpin mereka?'. Wanita itu menjawab; 'Ya benar'. Abu Bakar berkata; 'Mereka itulah para pemimpin masyarakat'.'

A black lady slave of some of the 'Arabs embraced Islam and she had a hut in the mosque. She used to visit us and talk to us, and when she finished her talk, she used to say: The day of the scarf was one of our Lord's wonders: Verily! He has delivered me from the land of Kufr. When she said the above verse many times, I (i.e. `Aisha) asked her, What was the day of the scarf? She replied, Once the daughter of some of my masters went out and she was wearing a leather scarf (round her neck) and the leather scarf fell from her and a kite descended and picked it up, mistaking it for a piece of meat. They (i.e. my masters) accused me of stealing it and they tortured me to such an extent that they even looked for it in my private parts. So, while they all were around me, and I was in my great distress, suddenly the kite came over our heads and threw the scarf, and they took it. I said to them 'This is what you accused me of stealing, though I was innocent.

D'après Hichâm, qui se réfère à son père, 'Â'icha () dit: Il Y avait une esclave noire appartenant à un [clan] arabe qui avait embrassé l'Islam. Comme elle avait une tente ou: une petite tente à l'intérieur de la mosquée, elle venait souvent chez nous nous raconter quelques histoires. Et à chaque fois elle terminait par ceci: Le jour de la ceinture était un signe émanant d'Allah. N'estce pas Lui qui m'avait sauvée de la cité incrédule? Comme, elle répétait souvent cela, 'Â'icha lui demanda un jour: Et qu'estce que ce jour de la ceinture? Un jour, répondit la femme, une petite fille appartenant au clan était sortie portant une ceinture en cuir [rouge]. Cette ceinture étant tombée, un milan, croyant qu'il s'agissait d'un morceau de viande, s'abattit sur elle et l'emporta. On m'accusa et on chercha même dans mes parties intimes de devant. Tout d'un coup, au moment où je ne pensais qu'à mon malheur et étais entourée par quelques membres du clan, le milan revint et jeta la ceinture, ce qui me poussa à dire: Eh bien! Voici la chose pour laquelle vous m'avez accusée alors que j'étais innocente.

':'Telah menceritakan kepadaku Farwah bin Abu Al Maghra' telah mengabarkan kepada kami 'Ali bin Mushir dari Hisyam dari bapaknya dari 'Aisyah radliallahu 'anha berkata; Ada seorang wanita berkulit hitam yang bekerja dengan beberapa orang Arab yang telah masuk Islam. Wanita itu memiliki rumah kecil lagi sempit di dekat masjid. 'Aisyah radliallahu 'anha melanjutkan; Dia pernah datang lalu bercerita di hadapan kami. Jika telah selesai dari ceritanya dia bersya'ir; Peristiwa selendang adalah salah satu dari keajaiban Rabb kami. Sungguh peristiwa itu terjadi di negeri kafir yang kemudian Allah menyelamatkan aku. Tatkala dia terus saja bersya'ir 'Aisyah bertanya kepadanya; 'Apakah hari selendang itu?'. Wanita itu berkata; 'Pernah ada seorang anak wanita keluar kepada sebagian keluargaku dengan membawa selendang yang terbuat dari kulit. Kemudian selendang tersebut terjatuh darinya tiba-tiba seekor burung menyambar dan mengambilnya karena mengira selendang itu daging. Tetapi orang-orang menuduh aku dan menyiksa aku hingga mereka menggeladahku dari bagian depanku. Ketika mereka berada di sekelilingku dan aku dalam keadaan gundah tiba-tiba burung itu datang dan dan berputar-putar di atas kepala kami kemudian melemparkannya. Orang-orang pun mengambil selendang tersebut. Maka aku berkata kepada mereka; Itulah yang kalian tuduhkan kepadaku padahal aku berlepas diri dari tuduhan itu'.'

The Prophet (ﷺ) said, If anybody has to take an oath, he should swear only by Allah. The people of Quraish used to swear by their fathers, but the Prophet (ﷺ) said, Do not swear by your fathers.

D'après ibn 'Umar (), le Prophète () dit: «Que celui qui veut jurer ne jure que par Allah.» Comme les Quraychites avaient l'habitude de jurer par leurs pères, le Prophète () leur dit: «Ne jurez pas par vos pères!»

':'Telah menceritakan kepada kami Qutaibah telah menceritakan kepada kami Isma'il bin Ja'far dari Abdullah bin Dinar dari Ibnu 'Umar radliallahu 'anhuma dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: 'Ketahuilah barangsiapa yang bersumpah janganlah bersumpah kecuali atas nama Allah'. Dahulu orang-orang Quraisy bila bersumpah menggunakan bapak-bapak mereka lalu beliau bersabda: 'Janganlah kalian bersumpah atas nama bapak-bapak kalian'.'

Al-Qasim used to walk in front of the funeral procession. He used not to get up for the funeral procession (in case it passed by him). And he narrated from `Aisha that she said, The people of the pre-lslamic period of ignorance used to stand up for the funeral procession. When they saw it they used to say twice: 'You were noble in your family. What are you now?

D'après 'Amru, qui se réfère à 'AbdurRaJ:tmân ibn alQâsim, alQâsim marchait devant les convois funèbres mais ne se levait pas quand ils passaient. Il rapportait que 'Â'icha avait dit: «Les gens de l'époque d'Ignorance se levaient quand un convoi funèbre passait et disaient par deux fois quand ils en voyaient un: Tu es dans l'état dans lequel tu étais...»

':'Telah menceritakan kepada kami Yahya bin Sulaiman berkata telah menceritakan kepadaku Ibnu Wahb berkata telah mengabarkan kepadaku 'Amru bahwa 'Abdurrahman bin Al Qasim bercerita kepadanya; bahwa Al Qasim pernah jenazah lewat di depannya tetapi dia bangun dan dia mengabarkan dari 'Aisyah radliallahu 'anha bahwa dia menuturkan; 'Dahulu orang-orang Jahiliyyah berdiri bila jenazah lewat dihapadan mereka dan mereka berkata jika melihatnya; 'Kamu dahulu bersama keluargamu namun kini tidak'. Mereka mengucapkannya dua kali.'

The pagans used not to leave Jam' (i.e. Muzdalifa) till the sun had risen on Thabir mountain. The Prophet contradicted them by leaving (Muzdalifa) before the sun rose.

'Amru ibn Maymûn dit: «J'ai assisté à 'Umar () qui priait le Subh à Jam'. Après quoi, il se tint debout et dit: Les Polythéistes ne déferlaient de Jam' qu'après le lever du soleil sur [le mont] Thabîr. Quant au Prophète (), il fit autrement et accomplit le Déferlement avant le lever du soleil. »

':'Telah menceritakan kepadaku 'Amru bin 'Abbas telah menceritakan kepada kami 'Abdurrahman telah menceritakan kepada kami Sufyan dari Abu Ishaq dari 'Amru bin Maimun berkata 'Umar radliallahu 'anhu berkata; 'Sesungguhnya orang-orang musyrik (ketika berhaji) tidak bertolak dari Jam'un hingga matahari terbit dari balik gunung Tsabir. Kemudian Nabi shallallahu 'alaihi wasallam menyelisih mereka dengan bertolak sebelum matahari terbit'.'

That `Ikrima said, Kasan Dihaqa means glass full (of something) followed successively with other full glasses.

D'après 'Ikrima, wa ka'san dihâq (78:34) signifie: une coupe remplie sans cesse.

':'Telah menceritakan kepadaku Ishaq bin Ibrahim berkata aku berkata kepada Abu Usamah apakah Yahya bin Al Muhallab telah menceritakan kepada kalian telah menceritakan kepada kami Hushain dari 'Ikrimah tentang firma Allah: Wa ka'san dihaaqan. Dia berkata; itu artinya gelas yang penuh dengan minuman'.'