اخفاء واظهار التشكيل

: : هذه القراءةُ حاسوبية، وما زالت قيدُ الضبطِ والتطوير،    ( الخامس عن أنس رضي الله عنه: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أخذ سيفاً يوم أحد) بضم أوليه: جبل معروف بالمدينة كانت عنده الغزوة المعروفة ( فقال: من يأخذ مني هذا) أي: السيف مطلقاً عن التقييد ( فبسطوا) بموحدة فمهملتين ( أيديهم) أي: مدوها لأخذه ( كل إنسان منهم يقول أنا) آخذه ( أنا) آخذه والتكرار باعتبار التعدد في معنى كل ( قال) ( فمن يأخذه بحقه) .
قال القرطبي: يعني بهذا الحق أن يقاتل بذلك السيف إلى أن يفتح الله على المسلمين أو يموت ( فأحجم القوم) لما فهموا ذلك ( فقال أبو دجانة) بضم الدال المهملة وبالجيم وبعد الألف نون واسمه: سماكبن خرشةبن لودان الأنصاري مشهور بكنيته ( رضي الله عنه) شهد بدراً وأحداً ودافع عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يومئذٍ هو ومصعببن عمير وكثرت فيه الجراحات وقتل مصعب واستشهد أبو دجانة يوم اليمامة.
قال أبو عمرو: إسناد حديث الحرر المنسوب إليه فيه ضعف، وقيل: إنه موضوع والأول أشهر ( أنا آخذه بحقه) أي: بعد أن قال: «يا رسول الله وما حقه؟ فقال: أن تضرب به في وجه العدوّ حتى ينحني، فقال أنا آخذه ( فأخذه) فقام بشرطه ووفى بحقه ( فقلق) أي: شق ( به هام) بتخفيف الميم، أي رؤوس ( المشركين) وفي «سيرة ابن سيد الناس» عن الزبير أنه قال: «وجدت في نفسي حين سألت النبي السيف فمنعنيه وأعطاه أبا دجانة، فقلت، وا لأنظرنّ ما يصنع فاتبعته فأخذ عصابة حمراء فعصب بها رأسه؛ فقالت الأنصار، أخرج أبو دجانة عصابة الموت، وهكذا كان يقول إذا عصب بها.
فخرج وهو يقول: أنا الذي عاهدني خليلي ونحن بالسفح لدى النخيل ألا أقوم الدهر في الكيول أضرب بسيف الله والرسول فجعل لا يلقى أحد إلا قتله رواه مسلم، وقوله أحجم القوم قال في «شرح مسلم» ، هو بحاء ثم جيم كذا في معظم الأصول، وفي بعضها بتقديم الجيم على الحاء، وادعى القاضي عياض أنه الرواية ولم يذكر غيره، قال: لكنهما لغتان، ومعناهما تأخروا وكفوا،وهو بمعنى قول المصنف هنا ( توقفوا وفلق به: أي شق) به ( هام المشركين أي: رؤوسهم) قال الشاعر: ويضرب بالسيوف رؤوس قوم أزيلت هامهن عن المقيل المقيل: أصول الأعناق.

هذه الخدمةُ تعملُ بصورةٍ آليةٍ، وهي قيدُ الضبطِ والتطوير،  ( الخامس عن أنس رضي الله عنه: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أخذ سيفا يوم أحد) بضم أوليه: جبل معروف بالمدينة كانت عنده الغزوة المعروفة ( فقال: من يأخذ مني هذا) أي: السيف مطلقا عن التقييد ( فبسطوا) بموحدة فمهملتين ( أيديهم) أي: مدوها لأخذه ( كل إنسان منهم يقول أنا) آخذه ( أنا) آخذه والتكرار باعتبار التعدد في معنى كل ( قال) ( فمن يأخذه بحقه) .
قال القرطبي: يعني بهذا الحق أن يقاتل بذلك السيف إلى أن يفتح الله على المسلمين أو يموت ( فأحجم القوم) لما فهموا ذلك ( فقال أبو دجانة) بضم الدال المهملة وبالجيم وبعد الألف نون واسمه: سماكبن خرشةبن لودان الأنصاري مشهور بكنيته ( رضي الله عنه) شهد بدرا وأحدا ودافع عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يومئذ هو ومصعببن عمير وكثرت فيه الجراحات وقتل مصعب واستشهد أبو دجانة يوم اليمامة.
قال أبو عمرو: إسناد حديث الحرر المنسوب إليه فيه ضعف، وقيل: إنه موضوع والأول أشهر ( أنا آخذه بحقه) أي: بعد أن قال: «يا رسول الله وما حقه؟ فقال: أن تضرب به في وجه العدو حتى ينحني، فقال أنا آخذه ( فأخذه) فقام بشرطه ووفى بحقه ( فقلق) أي: شق ( به هام) بتخفيف الميم، أي رؤوس ( المشركين) وفي «سيرة ابن سيد الناس» عن الزبير أنه قال: «وجدت في نفسي حين سألت النبي السيف فمنعنيه وأعطاه أبا دجانة، فقلت، وا لأنظرن ما يصنع فاتبعته فأخذ عصابة حمراء فعصب بها رأسه؛ فقالت الأنصار، أخرج أبو دجانة عصابة الموت، وهكذا كان يقول إذا عصب بها.
فخرج وهو يقول: أنا الذي عاهدني خليلي ونحن بالسفح لدى النخيل ألا أقوم الدهر في الكيول أضرب بسيف الله والرسول فجعل لا يلقى أحد إلا قتله رواه مسلم، وقوله أحجم القوم قال في «شرح مسلم» ، هو بحاء ثم جيم كذا في معظم الأصول، وفي بعضها بتقديم الجيم على الحاء، وادعى القاضي عياض أنه الرواية ولم يذكر غيره، قال: لكنهما لغتان، ومعناهما تأخروا وكفوا،وهو بمعنى قول المصنف هنا ( توقفوا وفلق به: أي شق) به ( هام المشركين أي: رؤوسهم) قال الشاعر: ويضرب بالسيوف رؤوس قوم أزيلت هامهن عن المقيل المقيل: أصول الأعناق.