اخفاء واظهار التشكيل

: : هذه القراءةُ حاسوبية، وما زالت قيدُ الضبطِ والتطوير،    ( وعن جابر رضي الله عنه أن رسول الله قال: من قال حين) أي وقت ( يسمع النداء) أي سماعه، إما على تقدير أن المصدرية، وإما على تنزيل الفعل منزلة المصدر، الوجهان في قولهم: «تسمع بالمعيدي خير من أن تراه» ، أي سماعك به، والمراد كما دلت عليه الأحاديث بعد إجابته لا قبلها ( اللهم) أي الله فلذا لا يجمع بينهما إلا في الضرورة ( رب) بدل مما قبله لا وصف له، أو منادى وكرر النداء اهتماماً بالمطلوب ( هذه الدعوة) بفتح الدالالمرّة من الدعاء، والمراد بها الأذان أو الإقامة ( التامة) أي السالمة من تطرق النقص إليها لجمعها الفائدة بتمامها أو لأنها المستحقة للوقف بالكمال والتمام وغيرها من الدنيا عرضة للنقص والفساد، أو لأنها محمية عن التغيير والتبديل باقية إلى يوم النشور، ومعنى رب هذه الدعوة المستحق لأن يوصف بها ( والصلاة القائمة) أي التي ستقوم، أو الباقية لا تغير ولا تنسخ ( آت) بمد الهمزة: أي أعط ( محمداً الوسيلة) أصلها ما يتوسل به ويتقرب، والمراد منها مابينه في حديث مسلم قبله، ووقع للبيضاوي في «تفسيره» أنه ذكر في قوله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة} ( المائدة: 35) ما لفظه: أي ما تتوسلون به إلى ثوابه والزلفى منه فعل الطاعات وترك المعاصي، من توسل إلى كذا إذا تقرب إليه.
وفي الحديث منزلة في الجنة اهـ.
فحذف قوله آخر الحديث لا تنبغي إلا لعبد الخ، فأوهم ندب طلب كل لها مع أنها مخصوصة بمن اتصف بكمال العبودية وهو سيد البرية ( والفضيلة) المرتبة الزائدة على الخلق ( وابعثه مقاماً محموداً) مفعول به على تضمين ابعث معنى أعط، أو مفعوله فيه وإن كان مكاناً غير مبهم لكونه نزل منزلة المبهم، أو هو مشبه رميت مرمي زيد، وفي «الكشاف» أنه نصب مقاماً على الظرف: أي فيقيمك مقاماً أو ضمن يبعثك معنى يقيمك، أو حال: أي ذا مقام محمود، وإنما نكر للتفخيم: أي مقاماً أيّ مقام ( الذي وعدته) بقولك { عسى أن يبعثك ربك مقاماً محموداً} ( الإسراء: 79) وأجمع المفسرون على أن عسى من الله واجب.
والموصول بدل مما قبله ( حلت) أي وجبت ( له شفاعتي) الخاصة به ( يوم القيامة) ظرف للوجوب، وفيه تبشير قائل ذلك بالموت على الإسلام إذ لا تجب الشفاعة لغيره ( رواه البخاري) وأخرجه مالك وأبو داود والترمذي والنسائي.

هذه الخدمةُ تعملُ بصورةٍ آليةٍ، وهي قيدُ الضبطِ والتطوير،  ( وعن جابر رضي الله عنه أن رسول الله قال: من قال حين) أي وقت ( يسمع النداء) أي سماعه، إما على تقدير أن المصدرية، وإما على تنزيل الفعل منزلة المصدر، الوجهان في قولهم: «تسمع بالمعيدي خير من أن تراه» ، أي سماعك به، والمراد كما دلت عليه الأحاديث بعد إجابته لا قبلها ( اللهم) أي الله فلذا لا يجمع بينهما إلا في الضرورة ( رب) بدل مما قبله لا وصف له، أو منادى وكرر النداء اهتماما بالمطلوب ( هذه الدعوة) بفتح الدالالمرة من الدعاء، والمراد بها الأذان أو الإقامة ( التامة) أي السالمة من تطرق النقص إليها لجمعها الفائدة بتمامها أو لأنها المستحقة للوقف بالكمال والتمام وغيرها من الدنيا عرضة للنقص والفساد، أو لأنها محمية عن التغيير والتبديل باقية إلى يوم النشور، ومعنى رب هذه الدعوة المستحق لأن يوصف بها ( والصلاة القائمة) أي التي ستقوم، أو الباقية لا تغير ولا تنسخ ( آت) بمد الهمزة: أي أعط ( محمدا الوسيلة) أصلها ما يتوسل به ويتقرب، والمراد منها مابينه في حديث مسلم قبله، ووقع للبيضاوي في «تفسيره» أنه ذكر في قوله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة} ( المائدة: 35) ما لفظه: أي ما تتوسلون به إلى ثوابه والزلفى منه فعل الطاعات وترك المعاصي، من توسل إلى كذا إذا تقرب إليه.
وفي الحديث منزلة في الجنة اهـ.
فحذف قوله آخر الحديث لا تنبغي إلا لعبد الخ، فأوهم ندب طلب كل لها مع أنها مخصوصة بمن اتصف بكمال العبودية وهو سيد البرية ( والفضيلة) المرتبة الزائدة على الخلق ( وابعثه مقاما محمودا) مفعول به على تضمين ابعث معنى أعط، أو مفعوله فيه وإن كان مكانا غير مبهم لكونه نزل منزلة المبهم، أو هو مشبه رميت مرمي زيد، وفي «الكشاف» أنه نصب مقاما على الظرف: أي فيقيمك مقاما أو ضمن يبعثك معنى يقيمك، أو حال: أي ذا مقام محمود، وإنما نكر للتفخيم: أي مقاما أي مقام ( الذي وعدته) بقولك { عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا} ( الإسراء: 79) وأجمع المفسرون على أن عسى من الله واجب.
والموصول بدل مما قبله ( حلت) أي وجبت ( له شفاعتي) الخاصة به ( يوم القيامة) ظرف للوجوب، وفيه تبشير قائل ذلك بالموت على الإسلام إذ لا تجب الشفاعة لغيره ( رواه البخاري) وأخرجه مالك وأبو داود والترمذي والنسائي.