اخفاء واظهار التشكيل

: : هذه القراءةُ حاسوبية، وما زالت قيدُ الضبطِ والتطوير،    ( وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله قال) وأقسم مؤكداً للمخبر عنه بقوله ( والذي نفسي بيده) أي بقدرته ( لقد هممت) أي قصدت ( أن آمر بحطب فيحتطب) بالبناء للمجهول: أي يجمع، وفي الصيغة إيماء إلى كلفة معاناة ذلك ( ثم آمر بالصلاة فيؤذن) بالبناء للمفعول: أي يعلم ( بها) أي بالإقامة المشروعة لها ( ثم آمر رجلاً فيؤم الناس) لاشتغاله عن الإمامة بما دل عليه قوله ( ثم أخالف) صيغة المفاعلة للمبالغة أذهب ( إلى) بيوت ( رجال) قال البرماوي: أي أخالف المشتغلين بالصلاة قاصداً إلى بيوت الذين لميخرجوا إليها، قال الجوهري: هو يخالف إلى أمرأة فلان: أي يأتيها إذا غاب عنها.
وفي «الكشاف» في قوله تعالى: { وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه} ( هود: 88) تقول خالفني إلى كذا إذا قصده وأنت مولّ عنه ( فأحرق) من التحريق والتفعيل لما ذكر فيما قبله ( عليهم بيوتهم) هذا الحديث ظاهره مقوَ لمن قال بفريضة الجماعة عيناً.
وأجاب عنه من قال إنها فرض كفاية بأنه ورد في قوم منافقين لا يشهدون الجماعة ولا يصلون العشاء فرادى والسياق يؤيده، فإنه افتتح الحديث في رواية أخرى بقوله «إن أثقل الى المنافقين صلاة العشاء والفجر» ومما يصرح به قوله في حديث ابن مسعود الآتي «ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها إلا منافق معلوم النفاق» وكيف يظن بأدنى الصحابة رضي الله عنهم أنه يؤثر أدنى غرض دنيوي على الصلاة مع رسول الله أو أن همة بتحريقهم لاستهانتهم بصلاة الجماعة لا لمجرد الترك، أو أن المراد بها الجمعة أو أناس تركوا نفس الصلاة لا الجماعة، وجواز التحريق اللام لهمه به كان قبل تحريم المثلة، وقوله «لا يعذب بالنار إلا خالقها» وتركه إما لكونه هم به اجتهاداً ثم نزل وحي بالمنع أو تغير اجتهاده ( متفق عليه) .

هذه الخدمةُ تعملُ بصورةٍ آليةٍ، وهي قيدُ الضبطِ والتطوير،  ( وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله قال) وأقسم مؤكدا للمخبر عنه بقوله ( والذي نفسي بيده) أي بقدرته ( لقد هممت) أي قصدت ( أن آمر بحطب فيحتطب) بالبناء للمجهول: أي يجمع، وفي الصيغة إيماء إلى كلفة معاناة ذلك ( ثم آمر بالصلاة فيؤذن) بالبناء للمفعول: أي يعلم ( بها) أي بالإقامة المشروعة لها ( ثم آمر رجلا فيؤم الناس) لاشتغاله عن الإمامة بما دل عليه قوله ( ثم أخالف) صيغة المفاعلة للمبالغة أذهب ( إلى) بيوت ( رجال) قال البرماوي: أي أخالف المشتغلين بالصلاة قاصدا إلى بيوت الذين لميخرجوا إليها، قال الجوهري: هو يخالف إلى أمرأة فلان: أي يأتيها إذا غاب عنها.
وفي «الكشاف» في قوله تعالى: { وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه} ( هود: 88) تقول خالفني إلى كذا إذا قصده وأنت مول عنه ( فأحرق) من التحريق والتفعيل لما ذكر فيما قبله ( عليهم بيوتهم) هذا الحديث ظاهره مقو لمن قال بفريضة الجماعة عينا.
وأجاب عنه من قال إنها فرض كفاية بأنه ورد في قوم منافقين لا يشهدون الجماعة ولا يصلون العشاء فرادى والسياق يؤيده، فإنه افتتح الحديث في رواية أخرى بقوله «إن أثقل الى المنافقين صلاة العشاء والفجر» ومما يصرح به قوله في حديث ابن مسعود الآتي «ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها إلا منافق معلوم النفاق» وكيف يظن بأدنى الصحابة رضي الله عنهم أنه يؤثر أدنى غرض دنيوي على الصلاة مع رسول الله أو أن همة بتحريقهم لاستهانتهم بصلاة الجماعة لا لمجرد الترك، أو أن المراد بها الجمعة أو أناس تركوا نفس الصلاة لا الجماعة، وجواز التحريق اللام لهمه به كان قبل تحريم المثلة، وقوله «لا يعذب بالنار إلا خالقها» وتركه إما لكونه هم به اجتهادا ثم نزل وحي بالمنع أو تغير اجتهاده ( متفق عليه) .