اخفاء واظهار التشكيل

: : هذه القراءةُ حاسوبية، وما زالت قيدُ الضبطِ والتطوير،    ( وعن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله: عشر) أي خصال عشر ( من الفطرة قص الشارب) واختلف في السبالين وهما طرفاً الشارب ( وإعفاء اللحية) أي عدم التعرض لشعرها بأخذ شيء منه، قال في «شرح مسلم» : قال العلماء: يكره في اللحية خصال بعضها أشد قبحاً من بعض: خضابها بالسواد لا لغرض الجهاد، وخضابها بالصفرة تشبيها بالصالحين لا اتباعاً للسنة، وتبييضها بالكبريت أو غيره استعجالاً للشيخوخة لأجل الرياسةوالتعظيم وإيهام لقيّ المشايخ، ونتفها أول طلوعها إيثاراً للمرودة وحسن الصورة، ونتف الشيب وتصفيفها طاقة فوق طاقة تصنعاً ليستحسنه النساء وغيرهن، والزيادة فهيا والنقص منها بالزيادة في شعر العذارين من الصدغين، أو أخذ بعض العذار في حلق الرأس ونتف جانبي العنفقة وغير ذلك، ونسريحها تصنعاً لأجل الناس، وتركها شعثة متشعثعة إظهاراً للزهادة وقلة المبالاة بنفسه، والنظر إلى سوادها أو بياضها إعجاباً وخيلاء، وغرة بالشباب وفخراً بالمشيب وتطاولاً على الشباب، وعقدها وضفرها وحلقها إلا إذا نبتت للمرأة فيستحب لها حلقها اهـ ( والسواك) أي الاستياك ( واستنشاق الماء) أي إيصاله إلى الأنف وهو مطلوب في كل من الوضوء والغسل ( وقص الأظفار) لإذهاب ما يجتمع تحتها من الوسخ ( وغسل البراجم) دفعاً لما يجتمع في غضونها منه، ويلتحق بالبراجم ما يجتمع من الوسخ في معاطف الأذن وقعر الصماخ فيزيله بالمسح لأنه ربما أضرت كثرته بالسمع، وكذا ما يجتمع داخل الأنف وسائر الوسخ المجتمع في أي موضع كان من البدن بالعرق والغبار ونحوهما ( ونتف الإبط وحلق العانة وانتقاص الماء.
قال الراوي) هومصعب ابن شيبة كما صرح به مسلم ( ونسيت العاشرة) أي من الخصال ( إلا أن تكو المضمضة) قال المصنف: هذا شك من الراوي، قال القاضي عياض: ولعلها الختان المذكور مع الخمس وهو أولى ( قال وكيع) بفتح الواو بوزن بديع ( وهو أحد رواته) وراه عند مسلم بواسطة ( انتقاص الماء) أي بالقاف والصاد المهملة ( الاستنجاء) أي انتقاص البول بالماء لأنه ينقص البول من مجراه ويوقفه داخل الفرج، وقال أبو عبيد وغيره: معناه انتقاص البول بسبب استعمال الماء في غسل مذاكيره، وقيل هو الانتضاح، وقد جاء في رواية الانتضاح بالماء بدل انتقاص الماء، قال الجمهور: الانتضاح نضح الفرج بماء قليل بعد الوضوء لينتفي عنه الوسواس، وقيل هو الاستنجاء بالماء.
وذكر ابن الأثير أنه روى انتفاص بالفاء والصاد المهملة، قال: والمارد نضحه على الذكر من قولهم لنضح الدم القليل نقصه وجمعها نفص، وهذا الذي نقله شاذ والصواب ما سبق قاله المصنف في «شرح مسلم» ( رواه مسلم) قال السيوطي في «الجامع الصغير» : ورواه أحمد والأربعة ( البراجم بالياء الموحدة) أي المفتوحة ( وبالجيم) وبعد الموحدة راء خفيفة وهي جمع برجمة بضم الموحدة والجيم ( وهي عقد) بضم ففتح جمع عقدة ( الأصابع) ومفاصلها( وإعفاء اللحية معناه) توفيرها: أي ( لا يقص منها شيئاً) قال المصنف: وهو بمعنى «أوفوا اللحى» في رواية وكان من عادة الفرص قص اللحية فنهى الشارع عنه.

هذه الخدمةُ تعملُ بصورةٍ آليةٍ، وهي قيدُ الضبطِ والتطوير،  ( وعن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله: عشر) أي خصال عشر ( من الفطرة قص الشارب) واختلف في السبالين وهما طرفا الشارب ( وإعفاء اللحية) أي عدم التعرض لشعرها بأخذ شيء منه، قال في «شرح مسلم» : قال العلماء: يكره في اللحية خصال بعضها أشد قبحا من بعض: خضابها بالسواد لا لغرض الجهاد، وخضابها بالصفرة تشبيها بالصالحين لا اتباعا للسنة، وتبييضها بالكبريت أو غيره استعجالا للشيخوخة لأجل الرياسةوالتعظيم وإيهام لقي المشايخ، ونتفها أول طلوعها إيثارا للمرودة وحسن الصورة، ونتف الشيب وتصفيفها طاقة فوق طاقة تصنعا ليستحسنه النساء وغيرهن، والزيادة فهيا والنقص منها بالزيادة في شعر العذارين من الصدغين، أو أخذ بعض العذار في حلق الرأس ونتف جانبي العنفقة وغير ذلك، ونسريحها تصنعا لأجل الناس، وتركها شعثة متشعثعة إظهارا للزهادة وقلة المبالاة بنفسه، والنظر إلى سوادها أو بياضها إعجابا وخيلاء، وغرة بالشباب وفخرا بالمشيب وتطاولا على الشباب، وعقدها وضفرها وحلقها إلا إذا نبتت للمرأة فيستحب لها حلقها اهـ ( والسواك) أي الاستياك ( واستنشاق الماء) أي إيصاله إلى الأنف وهو مطلوب في كل من الوضوء والغسل ( وقص الأظفار) لإذهاب ما يجتمع تحتها من الوسخ ( وغسل البراجم) دفعا لما يجتمع في غضونها منه، ويلتحق بالبراجم ما يجتمع من الوسخ في معاطف الأذن وقعر الصماخ فيزيله بالمسح لأنه ربما أضرت كثرته بالسمع، وكذا ما يجتمع داخل الأنف وسائر الوسخ المجتمع في أي موضع كان من البدن بالعرق والغبار ونحوهما ( ونتف الإبط وحلق العانة وانتقاص الماء.
قال الراوي) هومصعب ابن شيبة كما صرح به مسلم ( ونسيت العاشرة) أي من الخصال ( إلا أن تكو المضمضة) قال المصنف: هذا شك من الراوي، قال القاضي عياض: ولعلها الختان المذكور مع الخمس وهو أولى ( قال وكيع) بفتح الواو بوزن بديع ( وهو أحد رواته) وراه عند مسلم بواسطة ( انتقاص الماء) أي بالقاف والصاد المهملة ( الاستنجاء) أي انتقاص البول بالماء لأنه ينقص البول من مجراه ويوقفه داخل الفرج، وقال أبو عبيد وغيره: معناه انتقاص البول بسبب استعمال الماء في غسل مذاكيره، وقيل هو الانتضاح، وقد جاء في رواية الانتضاح بالماء بدل انتقاص الماء، قال الجمهور: الانتضاح نضح الفرج بماء قليل بعد الوضوء لينتفي عنه الوسواس، وقيل هو الاستنجاء بالماء.
وذكر ابن الأثير أنه روى انتفاص بالفاء والصاد المهملة، قال: والمارد نضحه على الذكر من قولهم لنضح الدم القليل نقصه وجمعها نفص، وهذا الذي نقله شاذ والصواب ما سبق قاله المصنف في «شرح مسلم» ( رواه مسلم) قال السيوطي في «الجامع الصغير» : ورواه أحمد والأربعة ( البراجم بالياء الموحدة) أي المفتوحة ( وبالجيم) وبعد الموحدة راء خفيفة وهي جمع برجمة بضم الموحدة والجيم ( وهي عقد) بضم ففتح جمع عقدة ( الأصابع) ومفاصلها( وإعفاء اللحية معناه) توفيرها: أي ( لا يقص منها شيئا) قال المصنف: وهو بمعنى «أوفوا اللحى» في رواية وكان من عادة الفرص قص اللحية فنهى الشارع عنه.