اخفاء واظهار التشكيل

: : هذه القراءةُ حاسوبية، وما زالت قيدُ الضبطِ والتطوير،    الكرامات: جمع كرامة، وهي: إحدى الخوارق للعادات.
وهي خمس: إرهاص، ومعجزة، وكرامة، ومعونة، ومهونة.
فالإِرهاص الخارق للعادة المتقدم على تحدي النبي ودعواه النبوة كإظلال الغمام فإنه لم يقع له - صلى الله عليه وسلم - إلا قبل النبوة خلافاً لمن وهم فيه.
وسمي إرهاصاً لما فيه من تأسيس النبوة، والمعجزة الخارق للعادة المقرون بالتحدي الواقع على طبق ما ادعاه مع الأمن من المعارضة فيه، والتحدي طلب المعارضة والمقابلة.
وقال المحققون: دعوى الرسالة.
وسميت معجزة لعجز البشر عن الإِتيان بمثله.
أما ما لا يؤمن معارضته فيسمى سحراً.
وجوز قوم قلب الأعيان وإحالة الطبائع كصيرورة الإِنسان حماراً، ومنعه آخرون قالوا: وإلاّ لم يكن فرق بين النبي والساحر.
ويرد بوضوح الفرق بينهما فإن قالها عند التحدي لا يمكن معارضته لإِطراد العادة الإِلهية، إن المدعي النبوة كاذباً لا يظهر على يديه خارق كذلك مطلقاً، وعند عدمه يمكن المعارضة بتعلم ذلك السحر، فظهر أن قيد التحدي لا بد منه، لكنه لا يشترط عند كل معجزاته؛ لأن أكثر معجزاته - صلى الله عليه وسلم - صدر من غير تحد، بل قيل: لم يتحد بغير القرآن وتمني الموت وإنما الشرط وقوعها ممن تسبق منه دعوى التحدي، والكرامة الخارق للعادة لا على سبيل التحدي.
ويدخل ما وجد من خوارق العادات بعد التحدي كما روي بعد وفاته - صلى الله عليه وسلم - من نطق بعض الموتى بالشهادتين وشبهه مما تواترت به الأخبار فيسمى كرامة.
وجرى القاضي عياض في الشفاء على أن منها ما يبدو من الخوارق على يد النبي لا على سبيل التحدي.
وتقدم آنفاً خلافه.
والمعونة خارق للعادة يبدو على يد بعض المؤمنين كإنقاذ من مهلكة وتخليص من ورطة بوجه خارق للعادة.
والمهونة: خارق للعادة على خلاف دعوى المتحدي، كما وقع لمسيلمة أنه تفل في بئر ليكثر ماؤها فغار.
والأولياء جمع ولي.
وهو المؤمن المطيع لمولاه فعيل بمعنى فاعل لأنه والى الله باتباع مرضاته، أو بمعنى مفعول لأن الله تعالى والاه.
وكرامات الأولياء متنوعة ذكر منها الشيخ تاج الدين السبكي في الطبقات نيفاً وعشرين نوعاً.
ويجمع ذلك كل ما جاز وقوعه معجزة للنبي جاز كونه كرامة للولي.
وهي على إطلاقها من غير استثناء خلافاً لبعضهم.
( قال الله تعالى: ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم) حين يخاف الناس عقاب الله ( ولا هم يحزنون) على فوات مأمول ( الذين آمنوا وكانوا يتقون) بيان لأولياء الله ( لهم البشرى في الحياة الدنيا) الرؤيا الحسنة هي البشرى يراها المسلم أو ترى له، وقال بعضهم: بشرى الملائكة عند احتضاره بالجنة.
وعن الحسن هي ما يبشر الله المؤمنين في كتابه من جنة ونعيمها ( وفي الآخرة) الجنة ورضوان الله وقال بعضهم: المراد بتبشير الملائكة في القبر ( لا تبديل لكلمات الله) لا خلاف لمواعيده ( ذلك) أي: كونهم مبشرين في الدارين ( هو الفوز العظيم.
وقال تعالى) خطاباً لمريم ( وهزي إليك بجذع النخلة) الباء مزيدة للتأكيد، أو بمعنى افعلي الهز ( تساقط) أي: تساقط النخلة ( عليك رطباً جنياً) تمييز إن كان التساقط من التفاعل، ومفعول إن كان من المفاعلة، أي: غضاً، وكانت تلك النخلة يابسة، فأورقت كرامة لمريم لتكون كرامة أخرى ليطمئن قلبها، أو مثمرة لكن لم يكن حين ثمرها ( فكلي) من الرطب ( واشربي) من النهر أو من عصير الرطب ( وقري عيناً) وهو من القر أي: البرد فإن دمعة السرور باردة، ودمعة الحزن حارة، أو من القرار فإن العين إذا رأت ما يسر سكنت إليه من النظر إلى غيره ( الآية) وأشار بها إلى تكلم عيسى ومخاطبته لقومها ومحاورته عنها ومن ولادته إرهاصاً لنبوته وكرامة لها ( وقال تعالى: كلما دخل عليها زكريا المحراب) أي: الغرفة التي بناها لها في المسجد ( وجد) هو الناصب لكلما على الظرفية ( عندها رزقاً) قيل: كان يجد عندها فاكهة الشتاء في الصيف وبالعكس، وقيل: صحف فيها علم، والأول أصح ( قال يا مريم أنى لك هذا) من أين لك في غير أوانه والأبواب مغلقة ( قالت: هو من عند الله) فلا يستبعد.
قيل: هي كعيسى تكلمت صغيرة ولم ترضع ثدياً، ويأتي رزقها من الجنة ( إن الله يرزق من يشاء بغير حساب) لكرمه وسعته.
قال الشيخ تاج الدين السبكي في إثبات الكرامة: ومنها قصة مريم من جهة حبلها من غير ذكر، وحصول الرطب الطري من الجذع اليابس، ودخول الرزق عندها في غير أوان حضور أسبابه، وهي لم تكن نبية لا عندنا لقوله ْتعالى: ( وأمه صديقة) ولا عند الخصم لاشتراطه الذكورة في النبي وهو متفق عليه بيننا وبينه، ولا جائز أن يكون ذلك معجزة لزكريا لأن المعجزة يجب كونها بمشهد من الرسول والقوم حتى تقوم الدلالة عليهم وما حكيناه من كرامتها نحو قول جبريل لها ( وهزي إليك بجذع النخلة) الآية لم يكن بحضور أحد بدليل ( فإما ترين من البشر أحداً) وأيضاً فالمعجزة تكون بالتماس الرسول، وزكريا ما كان يعلم بحصولها بدليل قوله: ( أنى لك هذا) وأيضاً فهذه الخوارق إنما ذكرت لتعظيم شأن مريم فيمتنع كونه كرامة لغيرها، ولا جائز أن يكون إرهاصاً لعيسى، لأن الإِرهاص أن يخص الرسول قبل رسالته بالكرامات، وأما ما يحصل به كرامة الغير لأجل أنه يستحيي بعد ذلك فذلك هو الكرامة التي يدعيها، ولأنه لو جاز ذلك لجاز في كل معجزة ظهرت على يد رسول أنها إرهاص لنبي آخر يجيء بعد وتجويز هذا يؤدي إلى سد الاستدلال بالمعجزة على النبوة.
اهـ ( وقال تعالى) حكاية عن تخاطب أهل الكهف فيما بينهم ( وإذ اعتزلتموهم) أي: الكفرة الذين في البلد المرجفين بهم ( وما يعبدون) أي: معبوداتهم أو الذين تعبدونهم ( إلا الله) فإنهم كانوا يعبدونه صريحاً، أو في ضمن عبادتهم ( فأووا) انضموا ( إلى الكهف ينشر) يبسط ( لكم ربكم من رحمته) يستركم بها من قومكم ( ويهيىء) ييسر ( لكم من أمركم) الذي أردتم ( مرفقاً) بفتح أوله وكسر ثالثه وبالعكس ما ترتفقون وتنتفعون به ( وترى الشمس) لو رأيتهم ( إذا طلعت تزاور) أي تميل ( عن كهفهم ذات اليمين وإذا غربت تقرضهم) أي: تقطعهم وتميل عنهم ( ذات الشمال.
الآية) أي: قوله ( وهم في فجوة) أي: متسع ( منه) أي: من الكهف، فلا يؤذيهم حر الشمس، وينالهم روح الهواء.
قال بعضهم: صرف الله عنهم الشمس بقدرته، وحال بينهم وبينها لأن باب الكهف على جانب لا تقع الشمس إلا على جبليه، فيكون كرامة لهم كما قال: ( ذلك من آيات الله) إذ أرشدهم إلى ذلك الغار، وصرف عنهم الأضرار.

هذه الخدمةُ تعملُ بصورةٍ آليةٍ، وهي قيدُ الضبطِ والتطوير،  الكرامات: جمع كرامة، وهي: إحدى الخوارق للعادات.
وهي خمس: إرهاص، ومعجزة، وكرامة، ومعونة، ومهونة.
فالإرهاص الخارق للعادة المتقدم على تحدي النبي ودعواه النبوة كإظلال الغمام فإنه لم يقع له - صلى الله عليه وسلم - إلا قبل النبوة خلافا لمن وهم فيه.
وسمي إرهاصا لما فيه من تأسيس النبوة، والمعجزة الخارق للعادة المقرون بالتحدي الواقع على طبق ما ادعاه مع الأمن من المعارضة فيه، والتحدي طلب المعارضة والمقابلة.
وقال المحققون: دعوى الرسالة.
وسميت معجزة لعجز البشر عن الإتيان بمثله.
أما ما لا يؤمن معارضته فيسمى سحرا.
وجوز قوم قلب الأعيان وإحالة الطبائع كصيرورة الإنسان حمارا، ومنعه آخرون قالوا: وإلا لم يكن فرق بين النبي والساحر.
ويرد بوضوح الفرق بينهما فإن قالها عند التحدي لا يمكن معارضته لإطراد العادة الإلهية، إن المدعي النبوة كاذبا لا يظهر على يديه خارق كذلك مطلقا، وعند عدمه يمكن المعارضة بتعلم ذلك السحر، فظهر أن قيد التحدي لا بد منه، لكنه لا يشترط عند كل معجزاته؛ لأن أكثر معجزاته - صلى الله عليه وسلم - صدر من غير تحد، بل قيل: لم يتحد بغير القرآن وتمني الموت وإنما الشرط وقوعها ممن تسبق منه دعوى التحدي، والكرامة الخارق للعادة لا على سبيل التحدي.
ويدخل ما وجد من خوارق العادات بعد التحدي كما روي بعد وفاته - صلى الله عليه وسلم - من نطق بعض الموتى بالشهادتين وشبهه مما تواترت به الأخبار فيسمى كرامة.
وجرى القاضي عياض في الشفاء على أن منها ما يبدو من الخوارق على يد النبي لا على سبيل التحدي.
وتقدم آنفا خلافه.
والمعونة خارق للعادة يبدو على يد بعض المؤمنين كإنقاذ من مهلكة وتخليص من ورطة بوجه خارق للعادة.
والمهونة: خارق للعادة على خلاف دعوى المتحدي، كما وقع لمسيلمة أنه تفل في بئر ليكثر ماؤها فغار.
والأولياء جمع ولي.
وهو المؤمن المطيع لمولاه فعيل بمعنى فاعل لأنه والى الله باتباع مرضاته، أو بمعنى مفعول لأن الله تعالى والاه.
وكرامات الأولياء متنوعة ذكر منها الشيخ تاج الدين السبكي في الطبقات نيفا وعشرين نوعا.
ويجمع ذلك كل ما جاز وقوعه معجزة للنبي جاز كونه كرامة للولي.
وهي على إطلاقها من غير استثناء خلافا لبعضهم.
( قال الله تعالى: ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم) حين يخاف الناس عقاب الله ( ولا هم يحزنون) على فوات مأمول ( الذين آمنوا وكانوا يتقون) بيان لأولياء الله ( لهم البشرى في الحياة الدنيا) الرؤيا الحسنة هي البشرى يراها المسلم أو ترى له، وقال بعضهم: بشرى الملائكة عند احتضاره بالجنة.
وعن الحسن هي ما يبشر الله المؤمنين في كتابه من جنة ونعيمها ( وفي الآخرة) الجنة ورضوان الله وقال بعضهم: المراد بتبشير الملائكة في القبر ( لا تبديل لكلمات الله) لا خلاف لمواعيده ( ذلك) أي: كونهم مبشرين في الدارين ( هو الفوز العظيم.
وقال تعالى) خطابا لمريم ( وهزي إليك بجذع النخلة) الباء مزيدة للتأكيد، أو بمعنى افعلي الهز ( تساقط) أي: تساقط النخلة ( عليك رطبا جنيا) تمييز إن كان التساقط من التفاعل، ومفعول إن كان من المفاعلة، أي: غضا، وكانت تلك النخلة يابسة، فأورقت كرامة لمريم لتكون كرامة أخرى ليطمئن قلبها، أو مثمرة لكن لم يكن حين ثمرها ( فكلي) من الرطب ( واشربي) من النهر أو من عصير الرطب ( وقري عينا) وهو من القر أي: البرد فإن دمعة السرور باردة، ودمعة الحزن حارة، أو من القرار فإن العين إذا رأت ما يسر سكنت إليه من النظر إلى غيره ( الآية) وأشار بها إلى تكلم عيسى ومخاطبته لقومها ومحاورته عنها ومن ولادته إرهاصا لنبوته وكرامة لها ( وقال تعالى: كلما دخل عليها زكريا المحراب) أي: الغرفة التي بناها لها في المسجد ( وجد) هو الناصب لكلما على الظرفية ( عندها رزقا) قيل: كان يجد عندها فاكهة الشتاء في الصيف وبالعكس، وقيل: صحف فيها علم، والأول أصح ( قال يا مريم أنى لك هذا) من أين لك في غير أوانه والأبواب مغلقة ( قالت: هو من عند الله) فلا يستبعد.
قيل: هي كعيسى تكلمت صغيرة ولم ترضع ثديا، ويأتي رزقها من الجنة ( إن الله يرزق من يشاء بغير حساب) لكرمه وسعته.
قال الشيخ تاج الدين السبكي في إثبات الكرامة: ومنها قصة مريم من جهة حبلها من غير ذكر، وحصول الرطب الطري من الجذع اليابس، ودخول الرزق عندها في غير أوان حضور أسبابه، وهي لم تكن نبية لا عندنا لقوله تعالى: ( وأمه صديقة) ولا عند الخصم لاشتراطه الذكورة في النبي وهو متفق عليه بيننا وبينه، ولا جائز أن يكون ذلك معجزة لزكريا لأن المعجزة يجب كونها بمشهد من الرسول والقوم حتى تقوم الدلالة عليهم وما حكيناه من كرامتها نحو قول جبريل لها ( وهزي إليك بجذع النخلة) الآية لم يكن بحضور أحد بدليل ( فإما ترين من البشر أحدا) وأيضا فالمعجزة تكون بالتماس الرسول، وزكريا ما كان يعلم بحصولها بدليل قوله: ( أنى لك هذا) وأيضا فهذه الخوارق إنما ذكرت لتعظيم شأن مريم فيمتنع كونه كرامة لغيرها، ولا جائز أن يكون إرهاصا لعيسى، لأن الإرهاص أن يخص الرسول قبل رسالته بالكرامات، وأما ما يحصل به كرامة الغير لأجل أنه يستحيي بعد ذلك فذلك هو الكرامة التي يدعيها، ولأنه لو جاز ذلك لجاز في كل معجزة ظهرت على يد رسول أنها إرهاص لنبي آخر يجيء بعد وتجويز هذا يؤدي إلى سد الاستدلال بالمعجزة على النبوة.
اهـ ( وقال تعالى) حكاية عن تخاطب أهل الكهف فيما بينهم ( وإذ اعتزلتموهم) أي: الكفرة الذين في البلد المرجفين بهم ( وما يعبدون) أي: معبوداتهم أو الذين تعبدونهم ( إلا الله) فإنهم كانوا يعبدونه صريحا، أو في ضمن عبادتهم ( فأووا) انضموا ( إلى الكهف ينشر) يبسط ( لكم ربكم من رحمته) يستركم بها من قومكم ( ويهيىء) ييسر ( لكم من أمركم) الذي أردتم ( مرفقا) بفتح أوله وكسر ثالثه وبالعكس ما ترتفقون وتنتفعون به ( وترى الشمس) لو رأيتهم ( إذا طلعت تزاور) أي تميل ( عن كهفهم ذات اليمين وإذا غربت تقرضهم) أي: تقطعهم وتميل عنهم ( ذات الشمال.
الآية) أي: قوله ( وهم في فجوة) أي: متسع ( منه) أي: من الكهف، فلا يؤذيهم حر الشمس، وينالهم روح الهواء.
قال بعضهم: صرف الله عنهم الشمس بقدرته، وحال بينهم وبينها لأن باب الكهف على جانب لا تقع الشمس إلا على جبليه، فيكون كرامة لهم كما قال: ( ذلك من آيات الله) إذ أرشدهم إلى ذلك الغار، وصرف عنهم الأضرار.