اخفاء واظهار التشكيل

: : هذه القراءةُ حاسوبية، وما زالت قيدُ الضبطِ والتطوير،    ( وعن جابر بن سمرة) بفتح المهملة وضم الميم السوائي ( رضي الله عنهما قال: شكا أهل الكوفة سعداً) وقوله: ( يعني ابن أبي وقاص رضي الله عنه) من الراوي عنه تعيين له لتعدد المسمين بذلك ( إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه فعزله) إجابة لما طلبوه بالإِيماء والإشارة ( واستعمل) أي: ولى عاملاً ( عليهم عماراً) هو ابن ياسر وقوله ( فشكوا) عطف على شكا أهل الكوفة كرره للإِطناب وليعطف عليه قوله: ( حتى ذكروا) في شكواهم منه ( أنه لا يحسن يصلي فأرسل إليه) أي: أبلغه قولهم كما عطف عليه عطف تفسير قوله: ( فقال: يا أبا إسحاق إن هؤلاء يزعمون) عبّر به إيماءً إلى تكذيبه لهم فيما قالوا فيه باطناً ففيه إيماء إلى أن عزله ليس لتصديق ما قالوه فيه، وإنما هو ليفهم إجابة مطلوبهم ( أنك لا تحسن تصلي) على تقدير أن، كما يدل عليه ذكرها فيما قبل، أوعلى تنزيل الفعل منزلة المصدر أي: لا تحسن الصلاة ( فقال أما) بفتح الهمزة وتشديد الميم، حرف فيه معنى الشرط والتفصيل والتأكيد ( أنا والله فإني كنت أصلي بهم صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -) أي: مثلها ( لا أخرم) بفتح الهمزة وبالخاء المعجمة وكسر الراء، أنقص ( عنها) وحذف المفعول؛ للتعميم ( أصلي صلاتي العشاء) هكذا للجرجاني من رواة البخاري، وعند غيرهم من العشاء ( فأركد) أي: أقوم طويلاً ( في الأوليين) بضم الهمزة، وفتح اللام والتحتية الأولى ( وأخفف) وفي نسخة من البخاري: وأخف، بالإِدغام من باب أخف، وعلى كل فالهمزة مضمومة والخاء مفتوحة في رواية الأصل مكسورة في الأخرى ( في الأخريين) بضم الهمزة وفتح الراء، والتحتية الأولى ( قال) أي: عمر ( ذلك الظن بك يا أبا إسحاق) وذلك لأنه من قدماء الصحابة وكبارهم، وأحد العشرة المبشرة بالجنة ( وأرسل معه رجلاً) هو محمد بن مسلم ( أو رجالاً) شك من الرواة في المرسل معه أو أحد أم فوقه ( إلى الكوفة يسأل عنه أهل الكوفة) أتي بالظاهر والمقام للضمير زيادة في الإِيضاح ( فلم يدع مسجداً إلا سأل عنه) أي: أهله ( ويثنون معروفاً) أي: خيراً ( حتى دخل مسجداً لنبي عبسى) بفتح المهملة، وسكون الموحدة، وبالسين المهملة ( فقام رجل منهم يقال له أسامة) بضم الهمزة ( ابن قتادة يكنى أبا سعدة) بفتح المهملة الأولى وسكون الثانية ( فقال أما) بفتح الهمزة وتشديد الميم ( إذ) ظرف لمقدر، أي: ما جوابنا وقت ( نشدتنا) بفتح النون والشين المعجمة، أي: طلبت منا القول وجواب أما قوله ( فإن سعداً كان لا يسير بالسرية) أي: معها وهو كناية عن وقت الحسن ( 1) ، أي: لا يخرج معها لذلك، وهي القطعة من الجيش ( ولا يقسم بالسوية) أي: يؤثر بالعطاء من يشاء لغرض ( ولا يعدل في القضية) أي: الحكومة ( قال سعد أما) بتخفيف الميم ( والله لأدعون بثلاث) أي: من الدعوات إنما دعا بها لأنه رماه بثلاث معايب فدعا عليه بعددها، وحذف المعدود لدلالة قوله أدعون عليه وبينها بقوله: ( اللهم إن كان عبدك هذا كاذباً قام رياء وسمعة) أي: ليراه الناس ويسمعوه فيشهروا ذلك عنه فيكون له بذلك ذكر ( فأطل عمره) بضم أوليه، وتسكين الثاني تخفيفاً وذلك ليدوم تحسره وتعبه لقوله: ( وأطلق فقره) فإن أصعب الفقر ما كان حال الكبر؟ لأنه وقت الضعف والعجز عن العمل فالفقر معه أشد، وجاء في رواية زيادة: وأكثر عياله ( وعرضه) بتشديد الراء ( للفتن) أي: اجعله عرضة لها أوأدخله في معرضها أي: أظهره بها.
ففيه جواز الدعاء على الظالم بالفتنة في دينه.
قال ابن المنير: وكان في النفس من ذلك شيء، وذلك أن الدعاء بمثله مستلزم وقوع المعاصي، حتى تأملت هذا الحديث فوجدته سائغاً.
والسبب فيه أن وقوع المعاصي لم يطلب من حيث كونها معاصي، لكن من حيث ما فيها من نكاية الظالم وعقوبته، كما أبيح تمني الشهادة، وندب مع أن فيه تمني قتل الكافر المسلم وذلك معصية ووهن في الدين، وذلك لأن الغرض من تمني الشهادة؛ ثوابها لأنفسها ووجدت في دعوات الأنبياء كقول موسى ( ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم) ( 2) .
وقول نوح ( ولا تزد الظالمين إلا ضلالاً) ( 3) .
قال ابن المنير في الدعوات الثلاث: مناسبة للحال، أما طول عمره فليراه من سمع بأمره، فيعلم كرامة سعد.
وأما طول فقره فلنقيض مطلوبه، لأن حاله يشعر بأنه طلب أمراً دنيوياً.
وأما تعرضه للفتن فلكونه قام فيها ورضيها دون أهل بلده.
وقال غيره: لما نفى عن سعد الفضائل الثلاث الشجاعة التي هي كمال القوة العصبية حيث قال: لا يسير والعفة التي هي كمال القوة الشهوية، حيث قال: لا يقسم.

هذه الخدمةُ تعملُ بصورةٍ آليةٍ، وهي قيدُ الضبطِ والتطوير،  ( وعن جابر بن سمرة) بفتح المهملة وضم الميم السوائي ( رضي الله عنهما قال: شكا أهل الكوفة سعدا) وقوله: ( يعني ابن أبي وقاص رضي الله عنه) من الراوي عنه تعيين له لتعدد المسمين بذلك ( إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه فعزله) إجابة لما طلبوه بالإيماء والإشارة ( واستعمل) أي: ولى عاملا ( عليهم عمارا) هو ابن ياسر وقوله ( فشكوا) عطف على شكا أهل الكوفة كرره للإطناب وليعطف عليه قوله: ( حتى ذكروا) في شكواهم منه ( أنه لا يحسن يصلي فأرسل إليه) أي: أبلغه قولهم كما عطف عليه عطف تفسير قوله: ( فقال: يا أبا إسحاق إن هؤلاء يزعمون) عبر به إيماء إلى تكذيبه لهم فيما قالوا فيه باطنا ففيه إيماء إلى أن عزله ليس لتصديق ما قالوه فيه، وإنما هو ليفهم إجابة مطلوبهم ( أنك لا تحسن تصلي) على تقدير أن، كما يدل عليه ذكرها فيما قبل، أوعلى تنزيل الفعل منزلة المصدر أي: لا تحسن الصلاة ( فقال أما) بفتح الهمزة وتشديد الميم، حرف فيه معنى الشرط والتفصيل والتأكيد ( أنا والله فإني كنت أصلي بهم صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -) أي: مثلها ( لا أخرم) بفتح الهمزة وبالخاء المعجمة وكسر الراء، أنقص ( عنها) وحذف المفعول؛ للتعميم ( أصلي صلاتي العشاء) هكذا للجرجاني من رواة البخاري، وعند غيرهم من العشاء ( فأركد) أي: أقوم طويلا ( في الأوليين) بضم الهمزة، وفتح اللام والتحتية الأولى ( وأخفف) وفي نسخة من البخاري: وأخف، بالإدغام من باب أخف، وعلى كل فالهمزة مضمومة والخاء مفتوحة في رواية الأصل مكسورة في الأخرى ( في الأخريين) بضم الهمزة وفتح الراء، والتحتية الأولى ( قال) أي: عمر ( ذلك الظن بك يا أبا إسحاق) وذلك لأنه من قدماء الصحابة وكبارهم، وأحد العشرة المبشرة بالجنة ( وأرسل معه رجلا) هو محمد بن مسلم ( أو رجالا) شك من الرواة في المرسل معه أو أحد أم فوقه ( إلى الكوفة يسأل عنه أهل الكوفة) أتي بالظاهر والمقام للضمير زيادة في الإيضاح ( فلم يدع مسجدا إلا سأل عنه) أي: أهله ( ويثنون معروفا) أي: خيرا ( حتى دخل مسجدا لنبي عبسى) بفتح المهملة، وسكون الموحدة، وبالسين المهملة ( فقام رجل منهم يقال له أسامة) بضم الهمزة ( ابن قتادة يكنى أبا سعدة) بفتح المهملة الأولى وسكون الثانية ( فقال أما) بفتح الهمزة وتشديد الميم ( إذ) ظرف لمقدر، أي: ما جوابنا وقت ( نشدتنا) بفتح النون والشين المعجمة، أي: طلبت منا القول وجواب أما قوله ( فإن سعدا كان لا يسير بالسرية) أي: معها وهو كناية عن وقت الحسن ( 1) ، أي: لا يخرج معها لذلك، وهي القطعة من الجيش ( ولا يقسم بالسوية) أي: يؤثر بالعطاء من يشاء لغرض ( ولا يعدل في القضية) أي: الحكومة ( قال سعد أما) بتخفيف الميم ( والله لأدعون بثلاث) أي: من الدعوات إنما دعا بها لأنه رماه بثلاث معايب فدعا عليه بعددها، وحذف المعدود لدلالة قوله أدعون عليه وبينها بقوله: ( اللهم إن كان عبدك هذا كاذبا قام رياء وسمعة) أي: ليراه الناس ويسمعوه فيشهروا ذلك عنه فيكون له بذلك ذكر ( فأطل عمره) بضم أوليه، وتسكين الثاني تخفيفا وذلك ليدوم تحسره وتعبه لقوله: ( وأطلق فقره) فإن أصعب الفقر ما كان حال الكبر؟ لأنه وقت الضعف والعجز عن العمل فالفقر معه أشد، وجاء في رواية زيادة: وأكثر عياله ( وعرضه) بتشديد الراء ( للفتن) أي: اجعله عرضة لها أوأدخله في معرضها أي: أظهره بها.
ففيه جواز الدعاء على الظالم بالفتنة في دينه.
قال ابن المنير: وكان في النفس من ذلك شيء، وذلك أن الدعاء بمثله مستلزم وقوع المعاصي، حتى تأملت هذا الحديث فوجدته سائغا.
والسبب فيه أن وقوع المعاصي لم يطلب من حيث كونها معاصي، لكن من حيث ما فيها من نكاية الظالم وعقوبته، كما أبيح تمني الشهادة، وندب مع أن فيه تمني قتل الكافر المسلم وذلك معصية ووهن في الدين، وذلك لأن الغرض من تمني الشهادة؛ ثوابها لأنفسها ووجدت في دعوات الأنبياء كقول موسى ( ربنا اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم) ( 2) .
وقول نوح ( ولا تزد الظالمين إلا ضلالا) ( 3) .
قال ابن المنير في الدعوات الثلاث: مناسبة للحال، أما طول عمره فليراه من سمع بأمره، فيعلم كرامة سعد.
وأما طول فقره فلنقيض مطلوبه، لأن حاله يشعر بأنه طلب أمرا دنيويا.
وأما تعرضه للفتن فلكونه قام فيها ورضيها دون أهل بلده.
وقال غيره: لما نفى عن سعد الفضائل الثلاث الشجاعة التي هي كمال القوة العصبية حيث قال: لا يسير والعفة التي هي كمال القوة الشهوية، حيث قال: لا يقسم.