اخفاء واظهار التشكيل

: : هذه القراءةُ حاسوبية، وما زالت قيدُ الضبطِ والتطوير،   
[ قــ :4792 ... غــ :5062 ]
- حدَّثنا سُلَيْمَانُ بنُ حَرْبٍ حَدثنَا شُعْبَةُ عنْ المَلِكِ بنِ مَيْسَرَةَ عنْ النَّزَّالِ بنِ سَبْرَةَ عنْ عبْدِ الله أنَّهُ سَمِعَ رجُلاً يَقْرَأُ آيَةً سَمِعَ النبيَّ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم، خِلاَفَها.
فأخَذْتُ بِيَدِهِ فانْطَلَقْتُ بِهِ إِلَى النبيِّ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فَقَالَ: كِلاَكُما مُحْسِنٌ فَاقْرَآ.
أكْثَرُ عِلْمِي قَالَ: فإِنَّ مَنْ كانَ قَبْلَكُمْ اخْتَلَفُوا فأهْلَكَهُمْ.

( انْظُر الحَدِيث 0842 وطرفه) .

مطابقته للتَّرْجَمَة فِي آخر الحَدِيث.
( والنزال) ، بِفَتْح النُّون وَتَشْديد الزَّاي وباللام: ابْن سُبْرَة، بِفَتْح السِّين الْمُهْملَة وَسُكُون الْبَاء الْمُوَحدَة وَفتح الرَّاء: الْهِلَالِي تَابِعِيّ كَبِير، وَقد قيل: إِن لَهُ صُحْبَة، وَذهل الْمزي فَجزم فِي الْأَطْرَاف بِأَن لَهُ صُحْبَة، وَجزم فِي التَّهْذِيب بِأَن لَهُ رِوَايَة عَن أبي بكر مُرْسلَة، وَعبد الله هُوَ ابْن مَسْعُود.

والْحَدِيث قد مر فِي الْأَشْخَاص عَن أبي الْوَلِيد، فِي ذكر بني إِسْرَائِيل عَن آدم.

قَوْله: ( سمع رجلا) ، قيل: يحْتَمل أَن يكون هُوَ أبي بن كَعْب.
قَوْله: ( كلاكما محسن) ، أَي: فِي الْقِرَاءَة، وَقيل: الْإِحْسَان رَاجع إِلَى ذَلِك الرجل بقرَاءَته إِلَى ابْن مَسْعُود بِسَمَاعِهِ من رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وتحربه فِي الِاحْتِيَاط.
قَوْله: ( فاقرآ) ، أَمر للاثنين.

قَوْله: ( أَكثر علمي) ، هَذَا الشَّك من شُعْبَة، وَأكْثر بالثاء الْمُثَلَّثَة، ويروي بِالْبَاء الْمُوَحدَة أَي، غَالب ظَنِّي أَن رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ: ( أَن من كَانَ قبلكُمْ اخْتلفُوا) .
قَوْله: ( فأهلكهم) ، أَي: الله، وَفِي رِوَايَة الْمُسْتَمْلِي: ( فأهلكوا) ، على صِيغَة الْمَجْهُول.
وَاعْلَم أَن الِاخْتِلَاف الْمنْهِي هُوَ الْخَارِج عَن اللُّغَات السَّبع.
أَو مَا لَا يكون متواترا، وَأما غَيره فَهُوَ رَحْمَة لَا بَأْس بِهِ.
وَذَلِكَ مثل الِاخْتِلَاف بِزِيَادَة الْوَاو ونقصانها فِي: { قَالُوا اتخذ الله ولدا سُبْحَانَهُ} ( الْبَقَرَة: 611) وبالجمع والإفراد { كطي السّجل للكتب} ( الْأَنْبِيَاء: 401) وَالْكتاب والتأنيث نَحْو: { لتحصنكم من بأسكم} ( الْأَنْبِيَاء: 08) وَالِاخْتِلَاف التصريفي كَقَوْلِه: كذابا بِالتَّشْدِيدِ وَالتَّخْفِيف، وَمن يقنط، بِالْفَتْح وَالْكَسْر، والنحوي نَحْو: { ذُو الْعَرْش الْمجِيد} ( البروج: 51) بِالرَّفْع والجر وَاخْتِلَاف الأدوات مثل: وَلَكِن الشَّيَاطِين، بتَشْديد النُّون وتخفيفها، وَاخْتِلَاف اللُّغَات كالإمالة والتفخيم، وَقد فسر بَعضهم: أنزل الْقُرْآن على سَبْعَة أحرف، بِهَذِهِ الْوُجُوه من الِاخْتِلَاف، وَالله أعلم.

هذه الخدمةُ تعملُ بصورةٍ آليةٍ، وهي قيدُ الضبطِ والتطوير، 
[ قــ :4792 ... غــ :5062 ]
- حدثنا سليمان بن حرب حدثنا شعبة عن الملك بن ميسرة عن النزال بن سبرة عن عبد الله أنه سمع رجلا يقرأ آية سمع النبي صلى الله عليه وسلم، خلافها.
فأخذت بيده فانطلقت به إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: كلاكما محسن فاقرآ.
أكثر علمي قال: فإن من كان قبلكم اختلفوا فأهلكهم.

( انظر الحديث 0842 وطرفه) .

مطابقته للترجمة في آخر الحديث.
( والنزال) ، بفتح النون وتشديد الزاي وباللام: ابن سبرة، بفتح السين المهملة وسكون الباء الموحدة وفتح الراء: الهلالي تابعي كبير، وقد قيل: إن له صحبة، وذهل المزي فجزم في الأطراف بأن له صحبة، وجزم في التهذيب بأن له رواية عن أبي بكر مرسلة، وعبد الله هو ابن مسعود.

والحديث قد مر في الأشخاص عن أبي الوليد، في ذكر بني إسرائيل عن آدم.

.

     قوله : ( سمع رجلا) ، قيل: يحتمل أن يكون هو أبي بن كعب.
.

     قوله : ( كلاكما محسن) ، أي: في القراءة، وقيل: الإحسان راجع إلى ذلك الرجل بقراءته إلى ابن مسعود بسماعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحربه في الاحتياط.
.

     قوله : ( فاقرآ) ، أمر للاثنين.

.

     قوله : ( أكثر علمي) ، هذا الشك من شعبة، وأكثر بالثاء المثلثة، ويروي بالباء الموحدة أي، غالب ظني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ( أن من كان قبلكم اختلفوا) .
.

     قوله : ( فأهلكهم) ، أي: الله، وفي رواية المستملي: ( فأهلكوا) ، على صيغة المجهول.
واعلم أن الاختلاف المنهي هو الخارج عن اللغات السبع.
أو ما لا يكون متواترا،.
وأما غيره فهو رحمة لا بأس به.
وذلك مثل الاختلاف بزيادة الواو ونقصانها في: { قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه} ( البقرة: 611) وبالجمع والإفراد { كطي السجل للكتب} ( الأنبياء: 401) والكتاب والتأنيث نحو: { لتحصنكم من بأسكم} ( الأنبياء: 08) والاختلاف التصريفي ك.

     قوله : كذابا بالتشديد والتخفيف، ومن يقنط، بالفتح والكسر، والنحوي نحو: { ذو العرش المجيد} ( البروج: 51) بالرفع والجر واختلاف الأدوات مثل: ولكن الشياطين، بتشديد النون وتخفيفها، واختلاف اللغات كالإمالة والتفخيم، وقد فسر بعضهم: أنزل القرآن على سبعة أحرف، بهذه الوجوه من الاختلاف، والله أعلم.