اخفاء واظهار التشكيل

: : هذه القراءةُ حاسوبية، وما زالت قيدُ الضبطِ والتطوير،    ( وعن زرّ) بكسر الزاي وتشديد الراء ( ابن حبيش) بضم المهملة وفتح الموحدة وسكون التحتية آخره معجمة، وزرّ تابعي.
قال في «الكشاف» : أدرك الجاهلية، سمع عمر وعلياً قال زرّ: قال لي أُبيّبن كعب: يازر ما تريد أن تدع آية إلا سألتني عنها.
عاش مائة وعشرين سنة وتوفي سنة اثنتين وثمانين اهـ.
( قال: أتيت صفوانبن عسال) بفتح المهملة وسكون الفاء وعسال بفتح المهملة الأولى وتشديد الثانية ( رضي الله عنه) قال المصنف في «تهذيب الأسماء واللغات» : صفوان مرادي كوفي، غزا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اثنتي عشرة غزوة.
ومن مناقبه أن عبد ابن مسعود روي عنه وروى عنه جماعة من التابعين.
قال ابنالجوزي في «المستخرج المليح من التلقيح» : روي له عن النبي أحد وعشرون حديثاً ( أسأله عن المسح على الخفين) استئناف بياني لسبب المجيء إليه أو حال من فاعل أتيت ( فقال ما جاء بك) أي: ما حملك على المجيء ( يا زرّ، فقلت ابتغاء العلم) مفعول له ( فقال: إن الملائكة تضع أجنحتها لطالب العلم) حقيقة وإن لم نشاهده للقاعدة المشهورة: أن كل ما ورد وأمكن حمله على ظاهره حمل عليه ما لم يرد ما يصرفه عنه: أي تكفّ أجنحتها عن الطيران وتنزل لسماع العلم.
وقيل: هو مجاز إما عن التواضع نظيرـ { واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين} - أو عن المعونة وتيسير السعي في طلب العلم.
والملائكة يحتمل كونهم ملائكة الرحمة ونحوهم من الساعين في مصالح بني آدم، ويحتمل أنهم كلهم.
قيل: والأوّل أنسب بالمعنى الحقيقي والثاني بالمعنى المجازي ( رضا) منها ( بما يطلب) أي: من العلوم، ورضا مفعول له: أي لأجل الرضا الحاصل منها أو لإرضائها بما يطلب، و «ما» يحتمل أن تكون موصولة والعائد محذوف، وأن تكون مصدرية ( فقلت إنه قدحك) بفتح المهملة وتشديد الكاف: أي أثر مّا، وفي نسخة حيك ( في صدري المسح على الخفين) فاعل حك، وقوله: ( بعد الغائط) وهو في الأصل المكان المنخسف من الأرض، سمي به الخارج للمجاورة حال أو صفة ( والبول، وكنت) بفتح التاء للمخاطب حال، و ( امرأ) بفتح الراء تبعاً لحركة آخره عند الكوفيين، ومنع البصريون ذلك: أي شخصاً ( من أصحاب النبي، فجئت أسألك هل سمعته يذكر في ذلك شيئاً؟) والمسؤول عنه قدر مدته بدليل قوله في الجواب ( قال: نعم) أي: سمعته يذكر فيه ثم بين المسموع بقوله: ( كان يأمرنا إذا كنا سفراً) بفتح المهملة وسكون الفاء جمع سافر، وقيل: اسم جمع له إذ لم ينطقوا به ( أو) شك من الراوي ( مسافرين) جمع مسافر، شك هل قال سفراً أو قال مسافرين ( ألا ننزع) بكسر الزاي مفعول يأمرنا ( خفافنا) بكسر المعجمة جمع خف بضمها ( ثلاثة أيام ولياليهن) أي: فإن نزع الخف، والمراد به ظهور شيء من محلالفرض من القدم، يبل المدة، فإن كان محدثاً توضأ وضوءاً كاملاً، وإن كان بطهر المسح لزمه غسل قدميه فقط على الصحيح، وكالنزع فيما ذكر انقضاء المدة وبطلانها بنحو شك في انقضائها وغيره مما ذكروه في «الفروع» ( إلا من جنابة) وكذا في معناه مما يوجب الغسل من حيض أو نفاس؛ فيلزمه نزعه، ولو غسل القدم في باطن الخف نزع الخف ولبسه على طهارة كاملة ثم يمسح على قدميه؛ فوجوب النزع لصحة المسح لا لارتفاع الحدث وصحة الصلاة؛ وفارق الحدث الأكبر الأصغر بأنه لا يتكرر تكرره فلا يشق النزع فيه؛ وكذا يلزمه النزع فيما إذا تنجست رجله في الخف وتعذر تطهيرها فيه وبه تبطل المدة؛ و ( لكن) مفادها مخالفة ما قبلها نفياً أو إثباتاً مخففاً أو مثقلاً؛ وحينئذٍ فالتقدير أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا كنا سفراً أن ننزع خفافنا من الجنابة في المدة المذكورة ولكن لا ننزعها فيها ( من غائط أو بول أو نوم) وزعم بعضهم رد هذه الرواية لأن ظاهرها ينافي العطف بلكن ليس في محله؛ غاية ما فيه أنها تحتاج إلى تأويل حتى توافق تلك القاعدة ( فقلت: هل سمعته) أي: النبي ( يذكر في الهوى) مقصوراً أي الحب؛ يقال هوى كعلم يهوى هوى ( شيئاً؟ قال: نعم كنا مع النبي في سفر، فبينا) قيل: ألفه مزيدة لكفه عن الإضافة إلى المفرد كما تقدم في بينما بل لكفها عن الإضافة للجملة؛ إلا أن رفع ما بعد بينما واجب؛ وبعد بينا جائز؛ بل الأحسن جر المصدر بعدها نظراً إلى أن ألفها ملحقة لإشباع الفتحة.
وشذ من قال ألفها للتأنيث وجملة ( نحن عنده) في محل الجر على الإضافة على القول الأول ( إذ) وذكر إذ هنا مع بينا يردّ على الحريري زعمه أن بينا لا تتلقى بها ولا بإذا بخلاف بينما.
ويرد عليه الحديث الصحيح «بينا أنا نائم إذ جيء بمفاتيح الأرض فوضعت في يدي» ( ناداه أعرابي) بفتح الهمزة اسم جمع؛ وهم سكان البوادي؛ والعرب يعم ذلك وسكان القرى، ونسب إلى الجمع؛ قيل: لأنه أجرى مجرى القبيلة كأنمار ولأنه لو نسب إلى الواحد أعني لفظ عرب فقيل عربيّ اشتبه المعنى؛ إذ العربيّ كل من كان من ولد إسماعيل سواء كان حاضراً أو بادياً، والأعرابيّ يختص بالأخير، وفي هذا المقام بسط أودعته في باب المساجد من «شرح الأذكار» ، وسيأتي في باب الحلم إن شاء الله تعالى ( بصوت) متعلق بنادى ( له جهورى) بفتح الجيم وإسكان الهاء؛ والياء فيه للنسبة، منسوب إلى جهور بصوته كمافي «النهاية» ، والجهورى الشديد العالي ( يا محمد) لعله قبل تحريم ندائه باسمه، أو لم يكن يعلم ذلك لكونه ببادية بعيدة ( فأجابه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نحواً) مفعول مطلق: أي إجابة نحواً ( من صوته) أي: في الرفع ( هاؤم) قال أبو حيان في «النهر» : قال الكسائي وابن السكيت: يقال هاء للرجل وللاثنين رجلين أو امرأتين هاؤما وللرجال هاؤم وللمرأة هاء بهمزة مكسورة بغير ياء وللنساء هاؤنّ، ومعنى هاؤم: خذوا، وقد ذكرنا في «شرح التسهيل» فيها لغات.
وهاؤم إن كان مدلولها تعالوا فهي متعدية للمفعول بواسطة إلى اهـ ( فقلت له) أي: للأعرابيّ ( ويحك) بفتح الواو والمهملة وإسكان المثناة بينهما: كلمة ترحم وتوجع تقال لمن وقع في هلكة لا يستحقها، وقد تستعمل في «المدح» كما في «النهاية» ( اغضض) أي: أنقص ( من صوتك، فإنك عند النبيّ.
وقد نهيت عن هذا) أي: عن رفع الصوت وعلوّه بين يديه ( فقال) لما قام عنده من الحال المقتضي للجهر بالصوت ( وا لا أغضض) أي: من صوتي، حذف لدلالة الكلام السابق عليه ( فقال الأعرابيّ) سائلاً النبي ( المرء) لغة في امرىء: أي الشخص، والمراد منه ما يعم المثنى والجمع لتساوي الكل في الحكم الآتي أو ما يقابلهما، وعلم حكمهما من تساويهما في مثل هذه الأحكام ( يحبّ القوم) أي: الأخيار أحياءً وأمواتاً ( ولما يلحق بهم) أي: في الأعمال وطرق الكمال: أي لم يعمل بعملهم، إذ لو عمله لكان منهم ومثلهم ولما لنفي الماضي المستمر فتدل على نفيه في الماضي والحال، بخلاف لم فإنها تدل على الماضي فقط ( قال النبي) جواباً عن ذلك ( المرء مع من أحبّ) فيه فضل حبّ الله ورسوله والأخيار أحياء وأمواتاً، ومن أفضل محبة الله ورسوله امتثال أمرهما واجتناب نهيهما والتزام الآدب الشرعية، ثم لا يلزم من كونه مع من أحبّ أن تكون منزلته وجزاؤه مثلهم من كل وجه، وقد جاء في «صحيح مسلم» حديث لأنس فيه مثل هذه البشرى، وفيه قال أنس: ما فرحنا بعد الإسلام فرحاً أشد مما فرحنا بقول النبيّ ( المرء مع من أحبّ) .
قال القرطبي: وإنما كان فرحهم بهذا القول عنهأشد من فرحهم بسائر أعمال البرّ لأنهم لم يسمعوا أن في أعمال البرّ ما يحصل به ذلك المعنى من القرب من النبيّ والكون معه إلا حبّ الله ورسوله، فأعظم بأمر يلحق المقصر بالمشمر والمتأخر بالمتقدم.
ولما فهم أنس أن هذا اللفظ محمول على عمومه علق به رجاءه وحقق فيه ظنه فقال: أنا أحب الله ورسوله وأبا بكر وعمر، فأرجو أن أكون معهم وإن لم أعمل بعملهم، والوجه الذي تمسك به أنس يشمل من المسلمين المحبين كل ذي نفس، فلذا تعلقت أطماعنا بذلك وإن كنا مقصرين، ورجونا رحمة الرحمن وإن كنا غير مستأهلين اهـ.
( فما زال يحدثنا) إن كان من كلام صفوان كما هو الظاهر فالمحدّث لهم النبيّ، وإن كان من كلام زرّ فهو صفوان، ثم رأيت في «الترغيب» بعد أن روى قوله: «إن من قبل المغرب لباباً» مرفوعاً من طريق الترمذي، وفي رواية للترمذي وصححها أيضاً، قال: يعني زرّبن حبيش: فما برح: يعني: صفوان يحدثني حتى حدثني بأن الله عز وجلّ جعل بالمغرب باباً عرضه مسيرة سبعين عاماً للتوبة لا يغلق ما لم تطلع الشمس من قبله.
وكذلك قوله تعالى: { يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفساً إيمانها} ( الأنعام: 158) الآية.
وليس في هذه الروايات ولا الأولى تصريح برفعه كما صرّح به البيهقي وإسناده صحيح أيضاً اهـ.
( حتى ذكر) في حديثه ( باباً من المغرب مسيرة عرضه) أي بين طرفيه ( أو يسير الراكب في عرضه) شكّ من الراوي ( أربعين أو سبعين عاماً) لكمال سعته ( قال سفيان) بتثليث السين وسكون الفاء، وهو ابن عيينة كما صرح به المزّي في أطرافه ( أحد الرواة) لهذا الحديث: أي أحد رجال إسناده ( قبل الشأم) بالهمز والقصر ويجوز ترك الهمز، والمد مع فتح الشين ضعيف: أي وهي غربي المدينة، وحدّها طولاً ما بين العريش والفرات وعرضاً من جبل طي من نحو القبلة إلى نحو أرض الروم وما سامت ذلك من البلاد.
وقال ابن حبان: أوله نابلس وآخره العريش اهـ ( خلقه الله تعالى) أي أوجده ( يوم خلق) أي أوجد ( السموات والأرض مفتوحاً) حال، ويحتمل أن يكون مفعولاً ثانياً لخلق بتضمينه معنى جعل ( للتوبة) أي لقبولها سواء كانت من الكفر أو من الذنب ( لا يغلق) ذلك الباب المترتب عليه عدم قبولها ( حتى تطلع الشمس منه) أي: من المغرب، ويحتمل من ذلكالباب.
قال في «المفاتيح» : وإنما لم تقبل بعد طلوع الشمس من مغربها لأنه من علامات القيامة، فحينئذٍ كأنها ظهرت الساعة وظهور الساعة: انقضاء التكليف اهـ.
( رواه الترمذي) بكسر الفوقية والميم، وقيل: بضمهما وقيل بفتح ثم كسر ميمها مع إعجام الذال: نسبة لمدينة قديمة على طرف جيحون نهر بلخ كما تقدم قريباً في ترجمته.
ثم إنه روى الحديث بجملته في الدعوات وفي الزهد من قوله: «جاء أعرابيّ» إلى قوله: «المرء مع من أحبّ» وفي الطهارة: قصة المسح ( وغيره) فروى النسائي في التفسير الحديث وليس فيه قصة المسح، وفي الطهارة بقصة المسح، ورواه ابن ماجه في الطهارة بقصة المسح وفي الفتن.
وروى مسلم وغيره قوله: «المرء مع من أحبّ» لكن في قصة أخرى.
وروى البيهقي حديث باب التوبة لكن باللفظ الذي نقلته عن «الترغيب» .
قال المنذري: وإسناده صحيح ( وقال) يعني: الترمذي ( حديث حسن صحيح) قال الحافظ ابن حجر في شرح نخبته: إذا جمع الصحيح والحسن في وصف حديث واحد فللتردد الحاصل من المجتهد في الناقل، هل اجتمعت فيه شروط الصحة أو قصر عنها، وهذا حيث يحصل منه التفرد بتلك الرواية.
قال: ومحصّل الجواب أن تردد أئمة الحديث في ناقليه اقتضى للمجتهد ألا يصفه بأحد الوصفين، بل يقول فيه حسن: أي باعتبار وصف ناقله عند قوم، صحيح باعتبار وصفه عند قوم آخرين.
وغاية ما فيه أنه حذف منه حرف التردد لأن حقه أن يقول حسن أو صحيح، كما حذف منه حرف العطف في الذي بعده، وعلى هذا فما قيل فيه حسن صحيح، دون ما قيل فيه صحيح، لأن الحزم أقوى من التردد، وهذا حيث حصل التفرد، وإلا، أي: وإن لم يحصل التفرد فإطلاق الوصفين معاً على الحديث يكون باعتبار إسنادين أحدهما صحيح والآخر حسن.
وعلى هذا فما قيل فيه حسن صحيح فوق ما قيل فيه صحيح فقط إذا كان فرداً، لأن كثرة الطرق تقوى اهـ.
وقال الحافظ السيوطي: أو يكون المراد أنه حسن لذاته صحيح لغيره، أو أن المراد حسن باعتبار إسناده صحيح، أي أنه أصح شيء ورد في الباب، فإنه يقال أصح ما ورد كذا وإن كان حسناً أو ضعيفاً، والمراد أرجحه وأقله ضعفاً اهـ.

هذه الخدمةُ تعملُ بصورةٍ آليةٍ، وهي قيدُ الضبطِ والتطوير،  ( وعن زر) بكسر الزاي وتشديد الراء ( ابن حبيش) بضم المهملة وفتح الموحدة وسكون التحتية آخره معجمة، وزر تابعي.
قال في «الكشاف» : أدرك الجاهلية، سمع عمر وعليا قال زر: قال لي أبيبن كعب: يازر ما تريد أن تدع آية إلا سألتني عنها.
عاش مائة وعشرين سنة وتوفي سنة اثنتين وثمانين اهـ.
( قال: أتيت صفوانبن عسال) بفتح المهملة وسكون الفاء وعسال بفتح المهملة الأولى وتشديد الثانية ( رضي الله عنه) قال المصنف في «تهذيب الأسماء واللغات» : صفوان مرادي كوفي، غزا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اثنتي عشرة غزوة.
ومن مناقبه أن عبد ابن مسعود روي عنه وروى عنه جماعة من التابعين.
قال ابنالجوزي في «المستخرج المليح من التلقيح» : روي له عن النبي أحد وعشرون حديثا ( أسأله عن المسح على الخفين) استئناف بياني لسبب المجيء إليه أو حال من فاعل أتيت ( فقال ما جاء بك) أي: ما حملك على المجيء ( يا زر، فقلت ابتغاء العلم) مفعول له ( فقال: إن الملائكة تضع أجنحتها لطالب العلم) حقيقة وإن لم نشاهده للقاعدة المشهورة: أن كل ما ورد وأمكن حمله على ظاهره حمل عليه ما لم يرد ما يصرفه عنه: أي تكف أجنحتها عن الطيران وتنزل لسماع العلم.
وقيل: هو مجاز إما عن التواضع نظيرـ { واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين} - أو عن المعونة وتيسير السعي في طلب العلم.
والملائكة يحتمل كونهم ملائكة الرحمة ونحوهم من الساعين في مصالح بني آدم، ويحتمل أنهم كلهم.
قيل: والأول أنسب بالمعنى الحقيقي والثاني بالمعنى المجازي ( رضا) منها ( بما يطلب) أي: من العلوم، ورضا مفعول له: أي لأجل الرضا الحاصل منها أو لإرضائها بما يطلب، و «ما» يحتمل أن تكون موصولة والعائد محذوف، وأن تكون مصدرية ( فقلت إنه قدحك) بفتح المهملة وتشديد الكاف: أي أثر ما، وفي نسخة حيك ( في صدري المسح على الخفين) فاعل حك، وقوله: ( بعد الغائط) وهو في الأصل المكان المنخسف من الأرض، سمي به الخارج للمجاورة حال أو صفة ( والبول، وكنت) بفتح التاء للمخاطب حال، و ( امرأ) بفتح الراء تبعا لحركة آخره عند الكوفيين، ومنع البصريون ذلك: أي شخصا ( من أصحاب النبي، فجئت أسألك هل سمعته يذكر في ذلك شيئا؟) والمسؤول عنه قدر مدته بدليل قوله في الجواب ( قال: نعم) أي: سمعته يذكر فيه ثم بين المسموع بقوله: ( كان يأمرنا إذا كنا سفرا) بفتح المهملة وسكون الفاء جمع سافر، وقيل: اسم جمع له إذ لم ينطقوا به ( أو) شك من الراوي ( مسافرين) جمع مسافر، شك هل قال سفرا أو قال مسافرين ( ألا ننزع) بكسر الزاي مفعول يأمرنا ( خفافنا) بكسر المعجمة جمع خف بضمها ( ثلاثة أيام ولياليهن) أي: فإن نزع الخف، والمراد به ظهور شيء من محلالفرض من القدم، يبل المدة، فإن كان محدثا توضأ وضوءا كاملا، وإن كان بطهر المسح لزمه غسل قدميه فقط على الصحيح، وكالنزع فيما ذكر انقضاء المدة وبطلانها بنحو شك في انقضائها وغيره مما ذكروه في «الفروع» ( إلا من جنابة) وكذا في معناه مما يوجب الغسل من حيض أو نفاس؛ فيلزمه نزعه، ولو غسل القدم في باطن الخف نزع الخف ولبسه على طهارة كاملة ثم يمسح على قدميه؛ فوجوب النزع لصحة المسح لا لارتفاع الحدث وصحة الصلاة؛ وفارق الحدث الأكبر الأصغر بأنه لا يتكرر تكرره فلا يشق النزع فيه؛ وكذا يلزمه النزع فيما إذا تنجست رجله في الخف وتعذر تطهيرها فيه وبه تبطل المدة؛ و ( لكن) مفادها مخالفة ما قبلها نفيا أو إثباتا مخففا أو مثقلا؛ وحينئذ فالتقدير أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا كنا سفرا أن ننزع خفافنا من الجنابة في المدة المذكورة ولكن لا ننزعها فيها ( من غائط أو بول أو نوم) وزعم بعضهم رد هذه الرواية لأن ظاهرها ينافي العطف بلكن ليس في محله؛ غاية ما فيه أنها تحتاج إلى تأويل حتى توافق تلك القاعدة ( فقلت: هل سمعته) أي: النبي ( يذكر في الهوى) مقصورا أي الحب؛ يقال هوى كعلم يهوى هوى ( شيئا؟ قال: نعم كنا مع النبي في سفر، فبينا) قيل: ألفه مزيدة لكفه عن الإضافة إلى المفرد كما تقدم في بينما بل لكفها عن الإضافة للجملة؛ إلا أن رفع ما بعد بينما واجب؛ وبعد بينا جائز؛ بل الأحسن جر المصدر بعدها نظرا إلى أن ألفها ملحقة لإشباع الفتحة.
وشذ من قال ألفها للتأنيث وجملة ( نحن عنده) في محل الجر على الإضافة على القول الأول ( إذ) وذكر إذ هنا مع بينا يرد على الحريري زعمه أن بينا لا تتلقى بها ولا بإذا بخلاف بينما.
ويرد عليه الحديث الصحيح «بينا أنا نائم إذ جيء بمفاتيح الأرض فوضعت في يدي» ( ناداه أعرابي) بفتح الهمزة اسم جمع؛ وهم سكان البوادي؛ والعرب يعم ذلك وسكان القرى، ونسب إلى الجمع؛ قيل: لأنه أجرى مجرى القبيلة كأنمار ولأنه لو نسب إلى الواحد أعني لفظ عرب فقيل عربي اشتبه المعنى؛ إذ العربي كل من كان من ولد إسماعيل سواء كان حاضرا أو باديا، والأعرابي يختص بالأخير، وفي هذا المقام بسط أودعته في باب المساجد من «شرح الأذكار» ، وسيأتي في باب الحلم إن شاء الله تعالى ( بصوت) متعلق بنادى ( له جهورى) بفتح الجيم وإسكان الهاء؛ والياء فيه للنسبة، منسوب إلى جهور بصوته كمافي «النهاية» ، والجهورى الشديد العالي ( يا محمد) لعله قبل تحريم ندائه باسمه، أو لم يكن يعلم ذلك لكونه ببادية بعيدة ( فأجابه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نحوا) مفعول مطلق: أي إجابة نحوا ( من صوته) أي: في الرفع ( هاؤم) قال أبو حيان في «النهر» : قال الكسائي وابن السكيت: يقال هاء للرجل وللاثنين رجلين أو امرأتين هاؤما وللرجال هاؤم وللمرأة هاء بهمزة مكسورة بغير ياء وللنساء هاؤن، ومعنى هاؤم: خذوا، وقد ذكرنا في «شرح التسهيل» فيها لغات.
وهاؤم إن كان مدلولها تعالوا فهي متعدية للمفعول بواسطة إلى اهـ ( فقلت له) أي: للأعرابي ( ويحك) بفتح الواو والمهملة وإسكان المثناة بينهما: كلمة ترحم وتوجع تقال لمن وقع في هلكة لا يستحقها، وقد تستعمل في «المدح» كما في «النهاية» ( اغضض) أي: أنقص ( من صوتك، فإنك عند النبي.
وقد نهيت عن هذا) أي: عن رفع الصوت وعلوه بين يديه ( فقال) لما قام عنده من الحال المقتضي للجهر بالصوت ( وا لا أغضض) أي: من صوتي، حذف لدلالة الكلام السابق عليه ( فقال الأعرابي) سائلا النبي ( المرء) لغة في امرىء: أي الشخص، والمراد منه ما يعم المثنى والجمع لتساوي الكل في الحكم الآتي أو ما يقابلهما، وعلم حكمهما من تساويهما في مثل هذه الأحكام ( يحب القوم) أي: الأخيار أحياء وأمواتا ( ولما يلحق بهم) أي: في الأعمال وطرق الكمال: أي لم يعمل بعملهم، إذ لو عمله لكان منهم ومثلهم ولما لنفي الماضي المستمر فتدل على نفيه في الماضي والحال، بخلاف لم فإنها تدل على الماضي فقط ( قال النبي) جوابا عن ذلك ( المرء مع من أحب) فيه فضل حب الله ورسوله والأخيار أحياء وأمواتا، ومن أفضل محبة الله ورسوله امتثال أمرهما واجتناب نهيهما والتزام الآدب الشرعية، ثم لا يلزم من كونه مع من أحب أن تكون منزلته وجزاؤه مثلهم من كل وجه، وقد جاء في «صحيح مسلم» حديث لأنس فيه مثل هذه البشرى، وفيه قال أنس: ما فرحنا بعد الإسلام فرحا أشد مما فرحنا بقول النبي ( المرء مع من أحب) .
قال القرطبي: وإنما كان فرحهم بهذا القول عنهأشد من فرحهم بسائر أعمال البر لأنهم لم يسمعوا أن في أعمال البر ما يحصل به ذلك المعنى من القرب من النبي والكون معه إلا حب الله ورسوله، فأعظم بأمر يلحق المقصر بالمشمر والمتأخر بالمتقدم.
ولما فهم أنس أن هذا اللفظ محمول على عمومه علق به رجاءه وحقق فيه ظنه فقال: أنا أحب الله ورسوله وأبا بكر وعمر، فأرجو أن أكون معهم وإن لم أعمل بعملهم، والوجه الذي تمسك به أنس يشمل من المسلمين المحبين كل ذي نفس، فلذا تعلقت أطماعنا بذلك وإن كنا مقصرين، ورجونا رحمة الرحمن وإن كنا غير مستأهلين اهـ.
( فما زال يحدثنا) إن كان من كلام صفوان كما هو الظاهر فالمحدث لهم النبي، وإن كان من كلام زر فهو صفوان، ثم رأيت في «الترغيب» بعد أن روى قوله: «إن من قبل المغرب لبابا» مرفوعا من طريق الترمذي، وفي رواية للترمذي وصححها أيضا، قال: يعني زربن حبيش: فما برح: يعني: صفوان يحدثني حتى حدثني بأن الله عز وجل جعل بالمغرب بابا عرضه مسيرة سبعين عاما للتوبة لا يغلق ما لم تطلع الشمس من قبله.
وكذلك قوله تعالى: { يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها} ( الأنعام: 158) الآية.
وليس في هذه الروايات ولا الأولى تصريح برفعه كما صرح به البيهقي وإسناده صحيح أيضا اهـ.
( حتى ذكر) في حديثه ( بابا من المغرب مسيرة عرضه) أي بين طرفيه ( أو يسير الراكب في عرضه) شك من الراوي ( أربعين أو سبعين عاما) لكمال سعته ( قال سفيان) بتثليث السين وسكون الفاء، وهو ابن عيينة كما صرح به المزي في أطرافه ( أحد الرواة) لهذا الحديث: أي أحد رجال إسناده ( قبل الشأم) بالهمز والقصر ويجوز ترك الهمز، والمد مع فتح الشين ضعيف: أي وهي غربي المدينة، وحدها طولا ما بين العريش والفرات وعرضا من جبل طي من نحو القبلة إلى نحو أرض الروم وما سامت ذلك من البلاد.
وقال ابن حبان: أوله نابلس وآخره العريش اهـ ( خلقه الله تعالى) أي أوجده ( يوم خلق) أي أوجد ( السموات والأرض مفتوحا) حال، ويحتمل أن يكون مفعولا ثانيا لخلق بتضمينه معنى جعل ( للتوبة) أي لقبولها سواء كانت من الكفر أو من الذنب ( لا يغلق) ذلك الباب المترتب عليه عدم قبولها ( حتى تطلع الشمس منه) أي: من المغرب، ويحتمل من ذلكالباب.
قال في «المفاتيح» : وإنما لم تقبل بعد طلوع الشمس من مغربها لأنه من علامات القيامة، فحينئذ كأنها ظهرت الساعة وظهور الساعة: انقضاء التكليف اهـ.
( رواه الترمذي) بكسر الفوقية والميم، وقيل: بضمهما وقيل بفتح ثم كسر ميمها مع إعجام الذال: نسبة لمدينة قديمة على طرف جيحون نهر بلخ كما تقدم قريبا في ترجمته.
ثم إنه روى الحديث بجملته في الدعوات وفي الزهد من قوله: «جاء أعرابي» إلى قوله: «المرء مع من أحب» وفي الطهارة: قصة المسح ( وغيره) فروى النسائي في التفسير الحديث وليس فيه قصة المسح، وفي الطهارة بقصة المسح، ورواه ابن ماجه في الطهارة بقصة المسح وفي الفتن.
وروى مسلم وغيره قوله: «المرء مع من أحب» لكن في قصة أخرى.
وروى البيهقي حديث باب التوبة لكن باللفظ الذي نقلته عن «الترغيب» .
قال المنذري: وإسناده صحيح ( وقال) يعني: الترمذي ( حديث حسن صحيح) قال الحافظ ابن حجر في شرح نخبته: إذا جمع الصحيح والحسن في وصف حديث واحد فللتردد الحاصل من المجتهد في الناقل، هل اجتمعت فيه شروط الصحة أو قصر عنها، وهذا حيث يحصل منه التفرد بتلك الرواية.
قال: ومحصل الجواب أن تردد أئمة الحديث في ناقليه اقتضى للمجتهد ألا يصفه بأحد الوصفين، بل يقول فيه حسن: أي باعتبار وصف ناقله عند قوم، صحيح باعتبار وصفه عند قوم آخرين.
وغاية ما فيه أنه حذف منه حرف التردد لأن حقه أن يقول حسن أو صحيح، كما حذف منه حرف العطف في الذي بعده، وعلى هذا فما قيل فيه حسن صحيح، دون ما قيل فيه صحيح، لأن الحزم أقوى من التردد، وهذا حيث حصل التفرد، وإلا، أي: وإن لم يحصل التفرد فإطلاق الوصفين معا على الحديث يكون باعتبار إسنادين أحدهما صحيح والآخر حسن.
وعلى هذا فما قيل فيه حسن صحيح فوق ما قيل فيه صحيح فقط إذا كان فردا، لأن كثرة الطرق تقوى اهـ.
وقال الحافظ السيوطي: أو يكون المراد أنه حسن لذاته صحيح لغيره، أو أن المراد حسن باعتبار إسناده صحيح، أي أنه أصح شيء ورد في الباب، فإنه يقال أصح ما ورد كذا وإن كان حسنا أو ضعيفا، والمراد أرجحه وأقله ضعفا اهـ.