اخفاء واظهار التشكيل

: : هذه القراءةُ حاسوبية، وما زالت قيدُ الضبطِ والتطوير،    باب { وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ} [الطلاق: 3]
قَالَ الرَّبِيعُ بْنُ خُثَيْمٍ: مِنْ كُلِّ مَا ضَاقَ عَلَى النَّاسِ.

هذا ( باب) بالتنوين في قوله تعالى: ( { ومن يتوكل على الله} ) يكل أمره إليه عن طمع غيره وتدبير نفسه ( { فهو حسبه} ) [الطلاق: 3] كافيه في الدارين جميع ما أهمه ( قال) : ولأبي ذر وقال: ( الربيع بن خثيم) بضم الخاء المعجمة وفتح المثلثة وسكون التحتية التابعي الكبير فيما وصله الطبراني وابن أبي حاتم في قوله تعالى { ومن يتق الله يجعل له مخرجًا} [الطلاق: 2] الآية.
قال: ( من كل ما ضاق على الناس) وقال العيني: أراد من يتوكل على الله فهو حسبه من كل ما ضاق على الناس.


[ قــ :6134 ... غــ : 6472 ]
- حَدَّثَنِى إِسْحَاقُ، حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ عُبَادَةَ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، سَمِعْتُ حُصَيْنَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ قَالَ: كُنْتُ قَاعِدًا عِنْدَ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ فَقَالَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: «يَدْخُلُ الْجَنَّةَ مِنْ أُمَّتِى سَبْعُونَ أَلْفًا بِغَيْرِ حِسَابٍ، هُمُ الَّذِينَ لاَ يَسْتَرْقُونَ وَلاَ يَتَطَيَّرُونَ وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ».

وبه قال: ( حدثني) بالإفراد ( إسحاق) هو كما قال الحافظ ابن حجر: ابن منصور قال: وغلط من قال: إنه ابن إبراهيم قال: ( حدثنا روح بن عبادة) بفتح الراء في الأول وضم العين وتخفيف الموحدة في الثاني القيسي الحافظ البصري قال: ( حدّثنا شعبة) بن الحجاج قال: ( سمعت حصين بن عبد الرَّحمن) بضم الحاء وفتح الصاد المهملتين السلمي الكوفي ( قال: كنت قاعدًا عند سعيد بن جبير فقال: عن ابن عباس) -رضي الله عنهما- ( أن رسول الله -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قال) :
( يدخل الجنة من أمتي سبعون ألفًا بغير حساب) زاد في الطب ثم دخل ولم يبين لهم فأفاض القوم، وقالوا نحن الذين آمنا بالله واتبعنا رسوله فنحن هم أو أولادنا الذين ولدوا في الإسلام فإنا ولدنا في الجاهلية فبلغ النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فخرج فقال: ( هم الذين لا يسترقون) بسكون الراء أي لا يسترقون مطلقًا أو لا يسترقون برقى الجاهلية ( ولا يتطيرون) ولا يتشاءمون بالطيور ونحوها كعادتهم قبل الإسلام ( وعلى ربهم يتوكلون) يفوّضون إليه والتوكل هو الاعتماد على الله تعالى وقطع
النظر عن الأسباب مع تهيئتها، ولهذا قال-صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: "اعقل وتوكل" ويقال هو كلة الأمر كله إلى مالكه والتعويل على وكالته يعني عملاً بقوله تعالى { فاتخذه وكيلاً} [المزمل: 9] وهو فرض على المكلف قال الله تعالى: { وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين} [المائدة: 23] وقضية هذا أن التوكل من لوازم الإيمان فينتفي بانتفائه إذ الإيمان هو التوحيد ومن اعتمد على غير الله لم يوحده بالحقيقة وإن وحده باللسان، وليس المراد من التوكل ترك التسبب والاعتماد على ما يأتي من المخلوقين لأن ذلك قد يجرّ إلى ضد ما يراد من التوكل وقد كان الصحابة يتجرون ويعملون في نخيلهم وهم القدوة وبهم الأسوة.

والحديث سبق في الطب مطوّلاً وفي أحاديث الأنبياء مختصرًا.

هذه الخدمةُ تعملُ بصورةٍ آليةٍ، وهي قيدُ الضبطِ والتطوير،  باب { ومن يتوكل على الله فهو حسبه} [ الطلاق: 3]
قال الربيع بن خثيم: من كل ما ضاق على الناس.

هذا ( باب) بالتنوين في .

     قوله  تعالى: ( { ومن يتوكل على الله} ) يكل أمره إليه عن طمع غيره وتدبير نفسه ( { فهو حسبه} ) [ الطلاق: 3] كافيه في الدارين جميع ما أهمه ( قال) : ولأبي ذر.

     وقال : ( الربيع بن خثيم) بضم الخاء المعجمة وفتح المثلثة وسكون التحتية التابعي الكبير فيما وصله الطبراني وابن أبي حاتم في .

     قوله  تعالى { ومن يتق الله يجعل له مخرجا} [ الطلاق: 2] الآية.
قال: ( من كل ما ضاق على الناس) .

     وقال  العيني: أراد من يتوكل على الله فهو حسبه من كل ما ضاق على الناس.


[ قــ :6134 ... غــ : 6472 ]
- حدثنى إسحاق، حدثنا روح بن عبادة، حدثنا شعبة، سمعت حصين بن عبد الرحمن قال: كنت قاعدا عند سعيد بن جبير فقال عن ابن عباس: أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: «يدخل الجنة من أمتى سبعون ألفا بغير حساب، هم الذين لا يسترقون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون».

وبه قال: ( حدثني) بالإفراد ( إسحاق) هو كما قال الحافظ ابن حجر: ابن منصور قال: وغلط من قال: إنه ابن إبراهيم قال: ( حدثنا روح بن عبادة) بفتح الراء في الأول وضم العين وتخفيف الموحدة في الثاني القيسي الحافظ البصري قال: ( حدثنا شعبة) بن الحجاج قال: ( سمعت حصين بن عبد الرحمن) بضم الحاء وفتح الصاد المهملتين السلمي الكوفي ( قال: كنت قاعدا عند سعيد بن جبير فقال: عن ابن عباس) -رضي الله عنهما- ( أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال) :
( يدخل الجنة من أمتي سبعون ألفا بغير حساب) زاد في الطب ثم دخل ولم يبين لهم فأفاض القوم،.

     وقال وا نحن الذين آمنا بالله واتبعنا رسوله فنحن هم أو أولادنا الذين ولدوا في الإسلام فإنا ولدنا في الجاهلية فبلغ النبي -صلى الله عليه وسلم- فخرج فقال: ( هم الذين لا يسترقون) بسكون الراء أي لا يسترقون مطلقا أو لا يسترقون برقى الجاهلية ( ولا يتطيرون) ولا يتشاءمون بالطيور ونحوها كعادتهم قبل الإسلام ( وعلى ربهم يتوكلون) يفوضون إليه والتوكل هو الاعتماد على الله تعالى وقطع
النظر عن الأسباب مع تهيئتها، ولهذا قال-صلى الله عليه وسلم-: "اعقل وتوكل" ويقال هو كلة الأمر كله إلى مالكه والتعويل على وكالته يعني عملا ب.

     قوله  تعالى { فاتخذه وكيلا} [ المزمل: 9] وهو فرض على المكلف قال الله تعالى: { وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين} [ المائدة: 23] وقضية هذا أن التوكل من لوازم الإيمان فينتفي بانتفائه إذ الإيمان هو التوحيد ومن اعتمد على غير الله لم يوحده بالحقيقة وإن وحده باللسان، وليس المراد من التوكل ترك التسبب والاعتماد على ما يأتي من المخلوقين لأن ذلك قد يجر إلى ضد ما يراد من التوكل وقد كان الصحابة يتجرون ويعملون في نخيلهم وهم القدوة وبهم الأسوة.

والحديث سبق في الطب مطولا وفي أحاديث الأنبياء مختصرا.