اخفاء واظهار التشكيل

: : هذه القراءةُ حاسوبية، وما زالت قيدُ الضبطِ والتطوير،    باب قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى: { لاَ تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلاَّ أَنْ يُؤْذَنَ لَكُمْ} [الأحزاب: 53] فَإِذَا أَذِنَ لَهُ وَاحِدٌ جَازَ
( باب قول الله تعالى: { لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم} [الأحزاب: 53] ) أن يؤذن لكم في موضع الحال أي لا تدخلوا إلا مأذونًا لكم أو في معنى الظرف تقديره وقت أن يؤذن لكم ( فإن أذن له واحد جاز) له الدخول لعدم تعيين العدد في النص فصار الواحد من جملة ما يصدق عليه الإذن.
قال في الفتح: وهذا متفق على العمل به عند الجمهور حتى اكتفوا فيه بخبر من لم تثبت عدالته لقيام القرينة فيه بالصدق.


[ قــ :6872 ... غــ : 7262 ]
- حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ، حَدَّثَنَا حَمَّادٌ، عَنْ أَيُّوبَ، عَنْ أَبِى عُثْمَانَ، عَنْ أَبِى مُوسَى أَنَّ النَّبِىَّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- دَخَلَ حَائِطًا، وَأَمَرَنِى بِحِفْظِ الْبَابِ، فَجَاءَ رَجُلٌ يَسْتَأْذِنُ فَقَالَ: «ائْذَنْ لَهُ وَبَشِّرْهُ بِالْجَنَّةِ»، فَإِذَا أَبُو بَكْرٍ، ثُمَّ جَاءَ عُمَرُ فَقَالَ: «ائْذَنْ لَهُ وَبَشِّرْهُ بِالْجَنَّةِ»، ثُمَّ جَاءَ عُثْمَانُ فَقَالَ: «ائْذَنْ لَهُ وَبَشِّرْهُ بِالْجَنَّةِ».

وبه قال: ( حدّثنا سليمان بن حرب) الواشحي قال: ( حدّثنا حماد) ولأبي ذر حماد بن زيد أي الأزرق ( عن أيوب) السختياني ( عن أبي عثمان) عبد الرحمن النهدي ( عن أبي موسى) عبد الله بن قيس الأشعري -رضي الله عنه- ( أن النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- دخل حائطًا) يعني بستان أريس ( وأمرني بحفظ الباب) ولا مغايرة بين قوله هنا وأمرني وقوله في السابقة ولم يأمرني بحفظه لأن النفي كان في أول ما جاء ودخل -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- الحائط وجلس أبو موسى بالباب وقال لأكونن اليوم بواب النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فقولى ولم يأمرني بحفظه كان في تلك الحالة ثم لما جاء أبو بكر واستأذن له وأمره أن يأذن له أمره حينئذٍ بحفظ الباب تقريرًا له على ما فعله ورضي به تصريحًا أو تقريرًا فيكون مجازًا ( فجاء رجل يستأذن) في الدخول عليه فذكرت له ( فقال) عليه الصلاة والسلام:
( ائذن له) في الدخول ( وبشره بالجنة، فإذا أبو بكر ثم جاء عمر فقال: ائذن له وبشره بالجنة، ثم جاء عثمان فقال: ائذن له وبشره بالجنة) .

والحديث سبق في مناقب أبي بكر ومناقب عمر طويلاً وهذا مختصر منه.

هذه الخدمةُ تعملُ بصورةٍ آليةٍ، وهي قيدُ الضبطِ والتطوير،  باب قول الله تعالى: { لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم} [ الأحزاب: 53] فإذا أذن له واحد جاز
( باب قول الله تعالى: { لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم} [ الأحزاب: 53] ) أن يؤذن لكم في موضع الحال أي لا تدخلوا إلا مأذونا لكم أو في معنى الظرف تقديره وقت أن يؤذن لكم ( فإن أذن له واحد جاز) له الدخول لعدم تعيين العدد في النص فصار الواحد من جملة ما يصدق عليه الإذن.
قال في الفتح: وهذا متفق على العمل به عند الجمهور حتى اكتفوا فيه بخبر من لم تثبت عدالته لقيام القرينة فيه بالصدق.


[ قــ :6872 ... غــ : 7262 ]
- حدثنا سليمان بن حرب، حدثنا حماد، عن أيوب، عن أبى عثمان، عن أبى موسى أن النبى -صلى الله عليه وسلم- دخل حائطا، وأمرنى بحفظ الباب، فجاء رجل يستأذن فقال: «ائذن له وبشره بالجنة»، فإذا أبو بكر، ثم جاء عمر فقال: «ائذن له وبشره بالجنة»، ثم جاء عثمان فقال: «ائذن له وبشره بالجنة».

وبه قال: ( حدثنا سليمان بن حرب) الواشحي قال: ( حدثنا حماد) ولأبي ذر حماد بن زيد أي الأزرق ( عن أيوب) السختياني ( عن أبي عثمان) عبد الرحمن النهدي ( عن أبي موسى) عبد الله بن قيس الأشعري -رضي الله عنه- ( أن النبي -صلى الله عليه وسلم- دخل حائطا) يعني بستان أريس ( وأمرني بحفظ الباب) ولا مغايرة بين .

     قوله  هنا وأمرني وقـوله في السابقة ولم يأمرني بحفظه لأن النفي كان في أول ما جاء ودخل -صلى الله عليه وسلم- الحائط وجلس أبو موسى بالباب.

     وقال  لأكونن اليوم بواب النبي -صلى الله عليه وسلم- فقولى ولم يأمرني بحفظه كان في تلك الحالة ثم لما جاء أبو بكر واستأذن له وأمره أن يأذن له أمره حينئذ بحفظ الباب تقريرا له على ما فعله ورضي به تصريحا أو تقريرا فيكون مجازا ( فجاء رجل يستأذن) في الدخول عليه فذكرت له ( فقال) عليه الصلاة والسلام:
( ائذن له) في الدخول ( وبشره بالجنة، فإذا أبو بكر ثم جاء عمر فقال: ائذن له وبشره بالجنة، ثم جاء عثمان فقال: ائذن له وبشره بالجنة) .

والحديث سبق في مناقب أبي بكر ومناقب عمر طويلا وهذا مختصر منه.