اخفاء واظهار التشكيل

: : هذه القراءةُ حاسوبية، وما زالت قيدُ الضبطِ والتطوير،    أي: هذا باب بيان فضائل الصبر من الآيات والأحاديث.
قال الراغب في «مفرداته» : الصبر حبس النفس على ما يقتضيه العقل أو الشرع، أو على العبد عما يقتضيان حبسها عنه اهـ.
وقال ذو النون: هو التباعد عن المخالفات والسكوت من تجرع غصص البلية، وإظهار الغنى عند حلول الفقر بساحة المعيشة.
قال الراغب: وربما خولف بين أسمائه بحسب اختلاف مواقعه، فإن كان حبس النفس بمصيبة سمي صبراً لا غير ويضاده الجزع، وإن كان في محاربة سمي شجاعة، ويضاده الجبن، وإن كان في نائبة مضجرة سمي رحب الصدر ويضاده الضجر، وإن كان في إمساك الكلام سمي كتماناً ويضاده الهذر، وقد سمى الله تعالى كل ذلك صبراً، قال تعالى: { اصبروا وصابروا} أي: احبسوا أنفسكم على العبادة وجاهدوا هواكم اهـ.
( قال الله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا اصبروا} ) على الطاعات والمصائب وعن المعاصي ( وصابروا) الكفار، أي: غالبوهم بالصبر فلا يكونوا أشد منكم ( ورابطوا) أي: أقيموا على الجهاد.
وفي تفسير الكواشي: قال: «رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها، والروحة يروحها العبد أو الغدوة خير من الدنيا وما عليها» قال أبو سلمة: لم يكن في زمان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - غزو يرابط فيه ولكنه انتظار الصلاة بعد الصلاة.
( وقال تعالى: { إنما يوفى الصابرون} ) على الطاعة وما يبتلون به، وترك ذكر الفاعل للعلم به سبحانه ( أجرهم بغير حساب) أي: بغير مكيال ولا وزن.
قال أبو عثمان المغربي: لا جزاء فوق جزاء الصبر.
قال الكواشي في «التفسير الكبير» : المراد كل صابر على ترك أهل ووطن وعلى كل مكروه يعرض له لأجلالله.
قال علي رضي الله عنه: كل مطيع يكال له كيلاً ويوزن له وزناً إلا الصابرون فإنه يحثى لهم حثياً.
( وقال تعالى: { ولمن صبر} ) فلم ينتصر لنفسه بعد ظلمها ( { وغفر} ) تجاوز عن ظالمه ( { إن ذلك} ) المذكور من الصبر والغفر ( { لمن عزم الأمور} ) أي: منه فحذف للعلم به كحذفه من قولهم: السمن منوان بدرهم، والمعنى: من الأمور التي أمر الله تعالى بها.
وقال بعضهم: الصبر على المكاره من علامات الأنبياء، فمن صبر على مكروه أو مصيبة ولم يجزع أورثة الله حالة الرضى، وهي من أجلّ الأحوال، ومن جزع من المصائب وشكا وكله الله إلى نفسه ولم تنفعه شكواه.
( وقال تعالى: { واستعينوا} ) أي: اطلبوا المعونة على أموركم ( بالصبر) أي: الحبس للنفس على ما تكره ( والصلاة) أفردها بالذكر تعظيماً لشأنها، وفي الحديث «كان إذا حزبه أمر بادر إلى الصلاة» وقيل الخطاب لليهود لما عاقهم عن الإيمان الشره وحب الرياسه أمروا بالصبر وهو مصوم، لأنه يكسر الشهوة، والصلاة لأنها تورث الخشوع وتنفي الكبر.
( وقال تعالى: { ولنبلونكم} ) اللام فيه مؤذنة بقسم قلبه، أي وا لنختبرنكم بأن نأمركم بالجهاد ومشاق الدين فيظهر لنا منكم الطائع والعاصي ( حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين) المراد بالعلم هنا لازمه من الوجود، والمعنى حتى نتبين المجاهد والصابر على دينه من غيره/ أو حتى نعلم علم ظهور.
( والآيات) القرآنية ( في الأمر بالصبر، و) في ( بيان فضله كثيرة) اهتماماً بشأنه ( معروفة) .

هذه الخدمةُ تعملُ بصورةٍ آليةٍ، وهي قيدُ الضبطِ والتطوير،  أي: هذا باب بيان فضائل الصبر من الآيات والأحاديث.
قال الراغب في «مفرداته» : الصبر حبس النفس على ما يقتضيه العقل أو الشرع، أو على العبد عما يقتضيان حبسها عنه اهـ.
وقال ذو النون: هو التباعد عن المخالفات والسكوت من تجرع غصص البلية، وإظهار الغنى عند حلول الفقر بساحة المعيشة.
قال الراغب: وربما خولف بين أسمائه بحسب اختلاف مواقعه، فإن كان حبس النفس بمصيبة سمي صبرا لا غير ويضاده الجزع، وإن كان في محاربة سمي شجاعة، ويضاده الجبن، وإن كان في نائبة مضجرة سمي رحب الصدر ويضاده الضجر، وإن كان في إمساك الكلام سمي كتمانا ويضاده الهذر، وقد سمى الله تعالى كل ذلك صبرا، قال تعالى: { اصبروا وصابروا} أي: احبسوا أنفسكم على العبادة وجاهدوا هواكم اهـ.
( قال الله تعالى: { يا أيها الذين آمنوا اصبروا} ) على الطاعات والمصائب وعن المعاصي ( وصابروا) الكفار، أي: غالبوهم بالصبر فلا يكونوا أشد منكم ( ورابطوا) أي: أقيموا على الجهاد.
وفي تفسير الكواشي: قال: «رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها، والروحة يروحها العبد أو الغدوة خير من الدنيا وما عليها» قال أبو سلمة: لم يكن في زمان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - غزو يرابط فيه ولكنه انتظار الصلاة بعد الصلاة.
( وقال تعالى: { إنما يوفى الصابرون} ) على الطاعة وما يبتلون به، وترك ذكر الفاعل للعلم به سبحانه ( أجرهم بغير حساب) أي: بغير مكيال ولا وزن.
قال أبو عثمان المغربي: لا جزاء فوق جزاء الصبر.
قال الكواشي في «التفسير الكبير» : المراد كل صابر على ترك أهل ووطن وعلى كل مكروه يعرض له لأجلالله.
قال علي رضي الله عنه: كل مطيع يكال له كيلا ويوزن له وزنا إلا الصابرون فإنه يحثى لهم حثيا.
( وقال تعالى: { ولمن صبر} ) فلم ينتصر لنفسه بعد ظلمها ( { وغفر} ) تجاوز عن ظالمه ( { إن ذلك} ) المذكور من الصبر والغفر ( { لمن عزم الأمور} ) أي: منه فحذف للعلم به كحذفه من قولهم: السمن منوان بدرهم، والمعنى: من الأمور التي أمر الله تعالى بها.
وقال بعضهم: الصبر على المكاره من علامات الأنبياء، فمن صبر على مكروه أو مصيبة ولم يجزع أورثة الله حالة الرضى، وهي من أجل الأحوال، ومن جزع من المصائب وشكا وكله الله إلى نفسه ولم تنفعه شكواه.
( وقال تعالى: { واستعينوا} ) أي: اطلبوا المعونة على أموركم ( بالصبر) أي: الحبس للنفس على ما تكره ( والصلاة) أفردها بالذكر تعظيما لشأنها، وفي الحديث «كان إذا حزبه أمر بادر إلى الصلاة» وقيل الخطاب لليهود لما عاقهم عن الإيمان الشره وحب الرياسه أمروا بالصبر وهو مصوم، لأنه يكسر الشهوة، والصلاة لأنها تورث الخشوع وتنفي الكبر.
( وقال تعالى: { ولنبلونكم} ) اللام فيه مؤذنة بقسم قلبه، أي وا لنختبرنكم بأن نأمركم بالجهاد ومشاق الدين فيظهر لنا منكم الطائع والعاصي ( حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين) المراد بالعلم هنا لازمه من الوجود، والمعنى حتى نتبين المجاهد والصابر على دينه من غيره/ أو حتى نعلم علم ظهور.
( والآيات) القرآنية ( في الأمر بالصبر، و) في ( بيان فضله كثيرة) اهتماما بشأنه ( معروفة) .