اخفاء واظهار التشكيل

: : هذه القراءةُ حاسوبية، وما زالت قيدُ الضبطِ والتطوير،    ( وعن عائشة رضي الله عنها) جملة دعائية مستأنفة أو خبرية في محل الحال ونظيره فيهما جملة «» وينبغي أن يراد بهما الأول منهما لإحراز ثواب الدعاء به ( أنها سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن) شأن ( الطاعون) وحقيقته كما يؤخذ من الأحاديث بثر مؤلم يخرج غالباً في الآباط مع لهب واسوداد حواليه وخفقان القلب والقيء، وهو كما قال الحافظ ابن حجر: أخصّ من الوباء لأنه وخز الجنّ، والوباء المرض العام ( فأخبرها أنه كان عذاباً يبعثه الله على من يشاء) في نسخة من البخاري ( على من شاء) أي من كافر أو عاص بارتكاب كبيرة أو إصرار على صغيرة ( وجعله رحمة للمؤمنين) قال الشيخ زكريا في حاشيته على البخاري: أي غير مرتكبي الكبائر.
والتخصيص يحتاج للتوقيف ( فليس من عبد يقع في الطاعون) أي به أو في بلده، أو هو من قبيل التجريد نحو: { لكم في رسول الله أسوة حسنة} ( الأحزاب: 21) .
وفي رواية بحذف في ( فيمكث في بلده) التي وقع بها الطاعون ( صابراً) علىما نزل به أو ببلده ( محتسباً) أي راجياً للأجر والثواب من الله ( يعلم أنه لا يصيبه) شيء ( إلا ما كتب له) العائد على ما محذوف ( إلا كان له مثل أجر الشهيد) وإن مات بغير الطاعون، فإنه حيث كان موصوفاً بما أشار إليه الحديث من قصده ثواب الله ورجائه موعوده، عارفاً أنه لو وقع به فبتقديرالله.
وإن صرف عنه فكذلك، وهو غير متضجر لو وقع به معتمداً على ربه في حال صحته وسقمه كان له أجر الشهيد وإن مات بغير الطاعون كما هو ظاهر الحديث، ويؤيده رواية «من مات في الطاعون فهو شهيد» ولم يقل بالطاعون/ وكذا لو وجد من اتصف بهذه الصفات ثم مات بعد انقضاء زمن الطاعون، فإن ظاهر الحديث أنه شهيد، ونية المؤمن أبلغ من عمله، أما من لم يتصف بالصفات المذكورة فإن مفهوم الحديث أنه لا يكون شهيداً وإن مات بالطاعون.
ومما يستفاد من هذا الحديث أن الصابر في الطاعون المتصف بالصفات المذكورة يأمن من فتان القبر لأنه نظير المرابطة في سبيلالله، وقد صح ذلك في المرابط كما في حديث مسلم وغيره اهـ ملخصاً من «فتح الباري» ( رواه البخاري) وكذا أحمد والنسائي.

هذه الخدمةُ تعملُ بصورةٍ آليةٍ، وهي قيدُ الضبطِ والتطوير،  ( وعن عائشة رضي الله عنها) جملة دعائية مستأنفة أو خبرية في محل الحال ونظيره فيهما جملة «» وينبغي أن يراد بهما الأول منهما لإحراز ثواب الدعاء به ( أنها سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن) شأن ( الطاعون) وحقيقته كما يؤخذ من الأحاديث بثر مؤلم يخرج غالبا في الآباط مع لهب واسوداد حواليه وخفقان القلب والقيء، وهو كما قال الحافظ ابن حجر: أخص من الوباء لأنه وخز الجن، والوباء المرض العام ( فأخبرها أنه كان عذابا يبعثه الله على من يشاء) في نسخة من البخاري ( على من شاء) أي من كافر أو عاص بارتكاب كبيرة أو إصرار على صغيرة ( وجعله رحمة للمؤمنين) قال الشيخ زكريا في حاشيته على البخاري: أي غير مرتكبي الكبائر.
والتخصيص يحتاج للتوقيف ( فليس من عبد يقع في الطاعون) أي به أو في بلده، أو هو من قبيل التجريد نحو: { لكم في رسول الله أسوة حسنة} ( الأحزاب: 21) .
وفي رواية بحذف في ( فيمكث في بلده) التي وقع بها الطاعون ( صابرا) علىما نزل به أو ببلده ( محتسبا) أي راجيا للأجر والثواب من الله ( يعلم أنه لا يصيبه) شيء ( إلا ما كتب له) العائد على ما محذوف ( إلا كان له مثل أجر الشهيد) وإن مات بغير الطاعون، فإنه حيث كان موصوفا بما أشار إليه الحديث من قصده ثواب الله ورجائه موعوده، عارفا أنه لو وقع به فبتقديرالله.
وإن صرف عنه فكذلك، وهو غير متضجر لو وقع به معتمدا على ربه في حال صحته وسقمه كان له أجر الشهيد وإن مات بغير الطاعون كما هو ظاهر الحديث، ويؤيده رواية «من مات في الطاعون فهو شهيد» ولم يقل بالطاعون/ وكذا لو وجد من اتصف بهذه الصفات ثم مات بعد انقضاء زمن الطاعون، فإن ظاهر الحديث أنه شهيد، ونية المؤمن أبلغ من عمله، أما من لم يتصف بالصفات المذكورة فإن مفهوم الحديث أنه لا يكون شهيدا وإن مات بالطاعون.
ومما يستفاد من هذا الحديث أن الصابر في الطاعون المتصف بالصفات المذكورة يأمن من فتان القبر لأنه نظير المرابطة في سبيلالله، وقد صح ذلك في المرابط كما في حديث مسلم وغيره اهـ ملخصا من «فتح الباري» ( رواه البخاري) وكذا أحمد والنسائي.