اخفاء واظهار التشكيل

: : هذه القراءةُ حاسوبية، وما زالت قيدُ الضبطِ والتطوير،    باب إِذَا حَضَرَ الطَّعَامُ وَأُقِيمَتِ الصَّلاَةُ، وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ يَبْدَأُ بِالْعَشَاءِ
وَقَالَ أَبُو الدَّرْدَاءِ: مِنْ فِقْهِ الْمَرْءِ إِقْبَالُهُ عَلَى حَاجَتِهِ حَتَّى يُقْبِلَ عَلَى صَلاَتِهِ وَقَلْبُهُ فَارِغٌ.

هذا ( باب) بالتنوين ( إذا حضر الطعام وأقيمت الصلاة) هل يبدأ بالطعام أو بالصلاة؟ وحدد المؤلّف ذلك لينبّه على أن الحكم فيه نفيًا وإثباتًا غير مجزوم به لقوّة الخلاف فيه، ( وكان ابن عمر) بن الخطاب، مما هو مذكور بمعناه في هذا الباب ( يبدأ بالعشاء) بفتح العين والمدّ خلاف الغداء.

( وقال أبو الدرداء،) مما وصله عبد الله بن المبارك في كتاب الزهد، ومن طريقه، محمد بن نصر المروزي، في تعظيم قدر الصلاة: ( من فقه المرء إقباله على حاجته) أعمّ من الطعام وغيره ( حتى يقبل على صلاته وقلبه فارغ) من الشواغل الدنيوية، ليقف بين يدي مالكه في مقام العبودية من المناجاة على أكمل الحالات من الخضوع والخشوع الذي هو سبب للفلاح { قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ} [المؤمنون: 1، 2] والفلاح أجمع: اسم لسعادة الدارين، وفقد الخشوع ينفيه.


[ قــ :651 ... غــ : 671 ]
- حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى عَنْ هِشَامٍ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي قَالَ: سَمِعْتُ عَائِشَةَ عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أَنَّهُ قَالَ: «إِذَا وُضِعَ الْعَشَاءُ وَأُقِيمَتِ الصَّلاَةُ فَابْدَءُوا بِالْعَشَاءِ».
[الحديث 671 - طرفه في: 5465] .

وبالسند قال: ( حدّثنا مسدد) هو ابن مسرهد ( قال: حدّثنا يحيى) بن سعيد القطان ( عن هشام) هو ابن عروة ( قال: حدّثني) بالإفراد ( أبي) عروة بن الزبير ( قال: سمعت عائشة) رضي الله عنها ( عن النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أنه قال) :
( إذا وضع العشاء) أي عشاء مريد الصلاة، وللمؤلّف في الأطعمة.
إذا حضر، وهو أعمّ من الوضع، فيحمل قوله حضر، أي: بين يديه.
لتأْتلف الروايتان لاتحاد المخرج ( وأقيمت الصلاة فابدؤوا) ندبًا ( بالعشاء) إذا وسع الوقت، واشتدّ التوقان إلى الأكل.

واستنبط منه كراهة الصلاة حينئذٍ لما فيه من اشتغال القلب عن الخشوع المقصود من الصلاة، إلا أن يكون الطعام مما يؤتى عليه مرة واحدة: كالسويق واللبن.
ولو ضاق الوقت بحيث.
لو أكل

خرج يبدأ بها ولا يؤخرها محافظة على حرمة الوقت، ويستحب إعادتها عند الجمهور.
وهذا مذهب الشافعي وأحمد.

وعند المالكية يبدأ بالصلاة إن لم يكن معلق النفس بالأكل، أو كان متعلقًا به.
لكنه لا يعجله عن صلاته، فإن كان يعجله بدأ بالطعام واستحب له الإعادة والمراد بالصلاة هنا المغرب لقوله في الحديث التالي: فابدؤوا به قبل أن تصلوا صلاة المغرب.
لكن ذكر المغرب لا يقتضي الحصر فيها، فحمله على العموم أولى نظرًا إلى العلّة، وهي التشويش المفضي إلى ترك الخشوع، إلحاقًا للجائع بالصائم، وللغداء بالعشاء، لا بالنظر إلى اللفظ الوارد.

هذه الخدمةُ تعملُ بصورةٍ آليةٍ، وهي قيدُ الضبطِ والتطوير،  باب إذا حضر الطعام وأقيمت الصلاة، وكان ابن عمر يبدأ بالعشاء
وقال أبو الدرداء: من فقه المرء إقباله على حاجته حتى يقبل على صلاته وقلبه فارغ.

هذا ( باب) بالتنوين ( إذا حضر الطعام وأقيمت الصلاة) هل يبدأ بالطعام أو بالصلاة؟ وحدد المؤلف ذلك لينبه على أن الحكم فيه نفيا وإثباتا غير مجزوم به لقوة الخلاف فيه، ( وكان ابن عمر) بن الخطاب، مما هو مذكور بمعناه في هذا الباب ( يبدأ بالعشاء) بفتح العين والمد خلاف الغداء.

(.

     وقال  أبو الدرداء،) مما وصله عبد الله بن المبارك في كتاب الزهد، ومن طريقه، محمد بن نصر المروزي، في تعظيم قدر الصلاة: ( من فقه المرء إقباله على حاجته) أعم من الطعام وغيره ( حتى يقبل على صلاته وقلبه فارغ) من الشواغل الدنيوية، ليقف بين يدي مالكه في مقام العبودية من المناجاة على أكمل الحالات من الخضوع والخشوع الذي هو سبب للفلاح { قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون} [ المؤمنون: 1، 2] والفلاح أجمع: اسم لسعادة الدارين، وفقد الخشوع ينفيه.


[ قــ :651 ... غــ : 671 ]
- حدثنا مسدد قال: حدثنا يحيى عن هشام قال: حدثني أبي قال: سمعت عائشة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: «إذا وضع العشاء وأقيمت الصلاة فابدءوا بالعشاء».
[ الحديث 671 - طرفه في: 5465] .

وبالسند قال: ( حدثنا مسدد) هو ابن مسرهد ( قال: حدثنا يحيى) بن سعيد القطان ( عن هشام) هو ابن عروة ( قال: حدثني) بالإفراد ( أبي) عروة بن الزبير ( قال: سمعت عائشة) رضي الله عنها ( عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال) :
( إذا وضع العشاء) أي عشاء مريد الصلاة، وللمؤلف في الأطعمة.
إذا حضر، وهو أعم من الوضع، فيحمل .

     قوله  حضر، أي: بين يديه.
لتأتلف الروايتان لاتحاد المخرج ( وأقيمت الصلاة فابدؤوا) ندبا ( بالعشاء) إذا وسع الوقت، واشتد التوقان إلى الأكل.

واستنبط منه كراهة الصلاة حينئذ لما فيه من اشتغال القلب عن الخشوع المقصود من الصلاة، إلا أن يكون الطعام مما يؤتى عليه مرة واحدة: كالسويق واللبن.
ولو ضاق الوقت بحيث.
لو أكل

خرج يبدأ بها ولا يؤخرها محافظة على حرمة الوقت، ويستحب إعادتها عند الجمهور.
وهذا مذهب الشافعي وأحمد.

وعند المالكية يبدأ بالصلاة إن لم يكن معلق النفس بالأكل، أو كان متعلقا به.
لكنه لا يعجله عن صلاته، فإن كان يعجله بدأ بالطعام واستحب له الإعادة والمراد بالصلاة هنا المغرب ل.

     قوله  في الحديث التالي: فابدؤوا به قبل أن تصلوا صلاة المغرب.
لكن ذكر المغرب لا يقتضي الحصر فيها، فحمله على العموم أولى نظرا إلى العلة، وهي التشويش المفضي إلى ترك الخشوع، إلحاقا للجائع بالصائم، وللغداء بالعشاء، لا بالنظر إلى اللفظ الوارد.