اخفاء واظهار التشكيل

: : هذه القراءةُ حاسوبية، وما زالت قيدُ الضبطِ والتطوير،    بكسر الهمزة وسكون التحتية بعدها مثلثة مصدر آثر يؤثر ( والمواساة) مفاعلة من التواسي قال في «القاموس» : بماله مواساة: أناله منه وجعله أسوة ولا يكون ذلك إلا من كفاف، فإن كان من فضل فليس بمواساة الله - صلى الله عليه وسلم - هـ.
وقال في محل آخر منه: واساه مواساة أي بالواو بدل الهمزة لغة رديئة اهـ.
( قال الله تعالى) : ( { ويؤثرون} ) أي يقدمون يعني الأنصار والمهاجرين ( { على أنفسهم} ) فيما عندهم من الأموال ( ولو كان بهم خصاصة) أي حاجة إلى ما عندهم، ونزلت في قصة الأنصاري الآتية أوّل الحديث.
( وقال تعالى) : ( { ويطعمون الطعام على حبه} ) الأولى أن يكون الضمير للطعام ليكون موافقاً لقوله تعالى: { لن تنالوا البرّ حتى تنفقوا مما تحبون} ( آل عمران: 92) ولأن فيما بعده وهو لوجه الله غنية عن أن يكون التقدير على حب الله ( مسكيناً ويتيماً وأسيراً) وإن كان من أهل الشرك أمر بإكرام الأسراء يوم بدر والمراد المسجونون من المسلمين { إنما نطعمكم لوجه ا} أي قائلين ذلك بلسان الحال أو المقال لتعريف الفقير أنها صدقة لا تطلب جزاء، وقوله لوجه الله: أي إطعاماً خالصاً غير مشوب { لا نريد منكم جزاء ولا شكوراً} مصدر كالقعود والجملة حالية من فاعل نطعم { إنا نخاف من ربنا} جملة مستأنفة كالتعليل { يوماً} أي عذابه فهو مفعول به { عبوساً} شديد العبوس مجازاً: أي عبوساً فيه أهله أو كالأسد العبوس في الضرر والشدة { قمطريراً} شديد العبوس.
عن عكرمة وغيره يعبس الكافر حتى يسيل من عينيه عرق كالقطران.
وعن ابن عباس: العبوس الضيق، والقمطرير: الطويل { فوقاهم الله شرّ ذلك اليوم ولقاهم نضرة} بدل عبوس الكفار { وسروراً} بدل حزنهم { وجزاهم بما صبروا} بدل صبرهم على ترك الشهوات وأداء الواجبات { جنة وحريراً} يلبسونه وهذا مراد الشيخ رحمه الله بقوله: ( الآيات) فإن فيها بيان مثوبة الإيثار والمساواة في الله سبحانه.

هذه الخدمةُ تعملُ بصورةٍ آليةٍ، وهي قيدُ الضبطِ والتطوير،  بكسر الهمزة وسكون التحتية بعدها مثلثة مصدر آثر يؤثر ( والمواساة) مفاعلة من التواسي قال في «القاموس» : بماله مواساة: أناله منه وجعله أسوة ولا يكون ذلك إلا من كفاف، فإن كان من فضل فليس بمواساة الله - صلى الله عليه وسلم - هـ.
وقال في محل آخر منه: واساه مواساة أي بالواو بدل الهمزة لغة رديئة اهـ.
( قال الله تعالى) : ( { ويؤثرون} ) أي يقدمون يعني الأنصار والمهاجرين ( { على أنفسهم} ) فيما عندهم من الأموال ( ولو كان بهم خصاصة) أي حاجة إلى ما عندهم، ونزلت في قصة الأنصاري الآتية أول الحديث.
( وقال تعالى) : ( { ويطعمون الطعام على حبه} ) الأولى أن يكون الضمير للطعام ليكون موافقا لقوله تعالى: { لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون} ( آل عمران: 92) ولأن فيما بعده وهو لوجه الله غنية عن أن يكون التقدير على حب الله ( مسكينا ويتيما وأسيرا) وإن كان من أهل الشرك أمر بإكرام الأسراء يوم بدر والمراد المسجونون من المسلمين { إنما نطعمكم لوجه ا} أي قائلين ذلك بلسان الحال أو المقال لتعريف الفقير أنها صدقة لا تطلب جزاء، وقوله لوجه الله: أي إطعاما خالصا غير مشوب { لا نريد منكم جزاء ولا شكورا} مصدر كالقعود والجملة حالية من فاعل نطعم { إنا نخاف من ربنا} جملة مستأنفة كالتعليل { يوما} أي عذابه فهو مفعول به { عبوسا} شديد العبوس مجازا: أي عبوسا فيه أهله أو كالأسد العبوس في الضرر والشدة { قمطريرا} شديد العبوس.
عن عكرمة وغيره يعبس الكافر حتى يسيل من عينيه عرق كالقطران.
وعن ابن عباس: العبوس الضيق، والقمطرير: الطويل { فوقاهم الله شر ذلك اليوم ولقاهم نضرة} بدل عبوس الكفار { وسرورا} بدل حزنهم { وجزاهم بما صبروا} بدل صبرهم على ترك الشهوات وأداء الواجبات { جنة وحريرا} يلبسونه وهذا مراد الشيخ رحمه الله بقوله: ( الآيات) فإن فيها بيان مثوبة الإيثار والمساواة في الله سبحانه.