:
:
هذه القراءةُ حاسوبية، وما زالت قيدُ الضبطِ والتطوير،
|
|
5340 عَبْدُ الرَّزَّاقِ ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ قَالَ : سَأَلَ إِنْسَانٌ مَكْحُولًا ، وَأَنَا أَسْمَعُ وَهُوَ جَالِسٌ مَعَ عَطَاءٍ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ : { إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ } حَتَّى قَوْلِهِ { وَإِذَا كَانُوا مَعَهُ عَلَى أَمْرٍ جَامِعٍ } هَذِهِ الْآيَةُ ، فَقَالَ مَكْحُولٌ يُعْمَلُ بِهَا الْآنَ ، فَيَنْبَغِي أَنْ لَا يَذْهَبَ أَحَدٌ فِي يَوْمِ الْجُمُعَةِ ، وَلَا فِي الزَّحْفِ حَتَّى يْسَتَأَذِنَ الْإِمَامَ قَالَ : وَكَذَلِكَ فِي أَمْرٍ جَامِعٍ ، أَلَا تَرَاهُ يَقُولُ : وَإِذَا كَانُوا مَعَهُ عَلَى أَمْرٍ جَامِعٍ ، فَقَالَ عَطَاءٌ عِنْدَ ذَلِكَ : قَدْ أَدْرَكْتُ لَعَمْرِي النَّاسَ فِيمَا مَضَى يَسْتَأْذِنُونَ الْإِمَامَ إِذَا قَامُوا وَهُوَ يَخْطُبُ ، قُلْتُ : كَيْفَ رَأَيْتَهُمْ يَسْتَأْذِنُونَ ؟ قَالَ : يُشِيرُ الرَّجُلُ بِيَدِهِ ، فَأَشَارَ لِي عَطَاءٌ بِيَدِهِ الْيُمْنَى ، قُلْتُ : يُشِيرُ وَلَا يَتَكَلَّمُ ؟ قَالَ : نَعَمْ ، قُلْتُ : الْإِمَامُ إِذَا أَذِنَ ؟ قَالَ : يُشِيرُ وَلَا يَتَكَلَّمُ ، قُلْتُ : وَلَا يَضَعُ الْإِنْسَانُ يَدَهُ عَلَى أَنْفِهِ وَلَا عَلَى ثَوْبِهِ ؟ قَالَ : لَا
|
|
:
:
هذه القراءةُ حاسوبية، وما زالت قيدُ الضبطِ والتطوير،
|
|
5340 عبد الرزاق ، عن ابن جريج قال : سأل إنسان مكحولا ، وأنا أسمع وهو جالس مع عطاء عن قول الله : { إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله } حتى قوله { وإذا كانوا معه على أمر جامع } هذه الآية ، فقال مكحول يعمل بها الآن ، فينبغي أن لا يذهب أحد في يوم الجمعة ، ولا في الزحف حتى يستأذن الإمام قال : وكذلك في أمر جامع ، ألا تراه يقول : وإذا كانوا معه على أمر جامع ، فقال عطاء عند ذلك : قد أدركت لعمري الناس فيما مضى يستأذنون الإمام إذا قاموا وهو يخطب ، قلت : كيف رأيتهم يستأذنون ؟ قال : يشير الرجل بيده ، فأشار لي عطاء بيده اليمنى ، قلت : يشير ولا يتكلم ؟ قال : نعم ، قلت : الإمام إذا أذن ؟ قال : يشير ولا يتكلم ، قلت : ولا يضع الإنسان يده على أنفه ولا على ثوبه ؟ قال : لا
|
|
:
هذه القراءةُ حاسوبية، وما زالت قيدُ الضبطِ والتطوير،
:
هذه القراءةُ حاسوبية، وما زالت قيدُ الضبطِ والتطوير،
:
هذه القراءةُ حاسوبية، وما زالت قيدُ الضبطِ والتطوير،
