اخفاء واظهار التشكيل

: : هذه القراءةُ حاسوبية، وما زالت قيدُ الضبطِ والتطوير،    لكرامتها ( كالوضوء) فيقدم السليم اليمني من يديه ورجليه وغيره من نحو أقطع الأيمن مطلقاً من جبينه وخديه وطرفي رأسه وأذنيه ويديه ورجليه ( والغسل) فيقدم الجانب الأيمن المقبل منه والمدبر على الجانب الأيسر كذلك، بخلاف غسل الميت فيغسل منه الجانب المقبل ثم الأيسر كذلك، ثم يحرفه على جنبه الأيسر ويغسل الجانب المدبر، ثم يحرفه على جنبه الأيمن فيغسل الجانب الأيسر منه.
وفارق الحيّ الميت فيما ذكر بعسر غسل جانبي اليمين معاً بالنسبة للميت وسهولته في الحي ( والتيمم) وهو كالوضوء فيما سبق من التفصيل ( ولبس الثوب) فيدخل كمه الأيمن قبل الأيسر ( والنعل والخف والسراويل) فيدخل الرجل اليمنى قبل اليسرى، والسراويل قبل لفظ جمع لا واحد له، وقيل إنه جمع سراولة ( ودخول المسجد) فينزع الرجل اليسرى من النعل أوّلاً ويجعلها على ظهرها ثم اليمنى فيقدمها إلى المسجد ثم اليسرى ( والسواك) فيبدأ بجانب الفم الأيمن ويكون إمساك السواك باليد اليمنى ( والاكتحال) فيبدأ باليمنى ثلاثاً ثم باليسرى كذلك كما نص عليه ابن حجر الهيثمي في «الإمداد» ( وتقليم الأظفار وقص الشارب) الشعر النابت على الشفة العليا، سمى بذلك لأنه يلقي الماء حين الشرب ( وحلق الرأس) ظاهر عمومه ولو في غير نسك كما اعتاده الناس من حلقه مطلقاً فيسن البدء باليمين ( والسلام من الصلاة والأكل) فيأكل باليمين، وقيل إنه بها واجب لحديث راعي البرّ ( والشرب) وهو إدخال المائع إلى الجوف فيأخذ بيده اليمنى إن كان الشرب بها، أو يأخذ نحو الشربة بها ( ولمصافحة واستلام الحجر الأسود) افتعال، قيل من السلام بمعنى التحتية، وقيل من السلام بالكسر بمعنى الحجارة لما فيه من لمسها ( والخروج من الخلاء) أي المحل الذي أراد لقضاء الحاجة من خلاء أو قضاء ( والأخذ والعطاء) أي الإعطاء فيستحب كون كل من المناولة إعطاء وأخذاً باليمنى وظاهر عمومه ولو كان لاكراهة فيه ولا إهانة ( وغير ذلك) أي ما ذكر ( مما هو في معناه) من باب التكريم ( ويستحب تقديم اليسرى في ضد ذلك) أي المذكور مما هو من باب الإهانة لاستقذارها ( كالامتخاط والبصاق) بضم الباء وهو البزاق مصدر بزق من باب قعد والصاد إبدال منه كما في «المصباح» ( على اليسار) متعلق بمحذوف حال منها: أي كائنين من جهته، نعم إن كان بالروضة الشريفة النبوية، أو كان على يساره أحد فليفعل ذلك بين يديه ( ودخول الخلاء) أي المحل المراد لقضاء الحاجة ( والخروج من المسجد) فيخرج اليسرى منه ويضعها على ظهر النعل ثم اليمنى ويلبسها أولاً ثم يلبس اليسرى ( وخلع الخفّ والنعل والسراويل والثوب) وذلك لأن بقاء العضو في الثوب كرامة واليمنى أحق بها، وضده إهانة واليسرى أليق بها ( والاستنجاء) بالحجر أو الماء ( وفعل المستقذرات) كإزالة الأوساخ من نحو بدنه فلين باليسرى ( وأشباه ذلك) المذكور وسكت عما لا تكرمة فيه ولا إهانة كدخول المنزل.
وقد اختلف فيه فقيل إنه باليمنى نظراً لعدم وجود الإهانة المقتضية اليسرى.
وقيل باليسرى لفقدان التكريم المقتضي بها والراجح الأول.
( قال تعالى) : ( { فأما من أوتى كتابه بيمينه} ) وهم جمع المؤمنين ولو عاصياً كما ذكره جمع، وألف فيه السيد السمهودي مؤلفاً أودعه فتاويه، ولكن قال الحافظ ابن عطية في «تفسيره» : الظاهر أن ذلك يكون للعاصي بعد خروجه من النار، وفيه ندب تناول الكتاب لغيره من سائر المكرمات باليمين ( { فيقول هاؤم اقرءوا كتابيه} ) قال أبو حيان في «تفسيره النهر» : قال الكسائي: مكسور يقال هاء للرجل، والاثنين رجلين أو امرأتين هاؤما وللرجال هاؤم، وللمرأة هاء بهمزة بغير ياء، وللنساء هاؤن، ومعنى هاؤم خذوا، وهاؤم وإن كان مدلولها تعالوا فهي متعدية إليه بواسطة إلى وكتابيه يطلبه هاؤم واقرءوا، والبصريون يعملون اقرءوا والكوفيون يعملون هاؤم.
وفي الآية دليل على جواز التنازع بين الفعل والإسم اهـ.
وقوله ( الآيات) يجوز قراءته بالرفع والنصب وبالخفض كما تقدم توجيهه، وباقي الآيات لا تعلق لها بموضوع الباب وإنما فيها ثناء على الآخذين الكتب باليمين.
( وقال تعالى) : ( { فأصحاب الميمنة} ) هم الذين عن يمين العرش أو كانوا عن يمين آدم عند إخراج ذريته من ظهوره أو الذين يؤتون كتبهم بأيمانهم أو أصحاب المنزلة السنية أو أصحاب اليمين ( { ما أصحاب الميمنة} ) أي ما أسعدهم وأعظم ما يجازون به ( وأصحاب المشأمة) يقابل الميمنة بالمعاني ( ما أصحاب المشأمة) أي ما أشقاهم وأشد عذابهم.

هذه الخدمةُ تعملُ بصورةٍ آليةٍ، وهي قيدُ الضبطِ والتطوير،  لكرامتها ( كالوضوء) فيقدم السليم اليمني من يديه ورجليه وغيره من نحو أقطع الأيمن مطلقا من جبينه وخديه وطرفي رأسه وأذنيه ويديه ورجليه ( والغسل) فيقدم الجانب الأيمن المقبل منه والمدبر على الجانب الأيسر كذلك، بخلاف غسل الميت فيغسل منه الجانب المقبل ثم الأيسر كذلك، ثم يحرفه على جنبه الأيسر ويغسل الجانب المدبر، ثم يحرفه على جنبه الأيمن فيغسل الجانب الأيسر منه.
وفارق الحي الميت فيما ذكر بعسر غسل جانبي اليمين معا بالنسبة للميت وسهولته في الحي ( والتيمم) وهو كالوضوء فيما سبق من التفصيل ( ولبس الثوب) فيدخل كمه الأيمن قبل الأيسر ( والنعل والخف والسراويل) فيدخل الرجل اليمنى قبل اليسرى، والسراويل قبل لفظ جمع لا واحد له، وقيل إنه جمع سراولة ( ودخول المسجد) فينزع الرجل اليسرى من النعل أولا ويجعلها على ظهرها ثم اليمنى فيقدمها إلى المسجد ثم اليسرى ( والسواك) فيبدأ بجانب الفم الأيمن ويكون إمساك السواك باليد اليمنى ( والاكتحال) فيبدأ باليمنى ثلاثا ثم باليسرى كذلك كما نص عليه ابن حجر الهيثمي في «الإمداد» ( وتقليم الأظفار وقص الشارب) الشعر النابت على الشفة العليا، سمى بذلك لأنه يلقي الماء حين الشرب ( وحلق الرأس) ظاهر عمومه ولو في غير نسك كما اعتاده الناس من حلقه مطلقا فيسن البدء باليمين ( والسلام من الصلاة والأكل) فيأكل باليمين، وقيل إنه بها واجب لحديث راعي البر ( والشرب) وهو إدخال المائع إلى الجوف فيأخذ بيده اليمنى إن كان الشرب بها، أو يأخذ نحو الشربة بها ( ولمصافحة واستلام الحجر الأسود) افتعال، قيل من السلام بمعنى التحتية، وقيل من السلام بالكسر بمعنى الحجارة لما فيه من لمسها ( والخروج من الخلاء) أي المحل الذي أراد لقضاء الحاجة من خلاء أو قضاء ( والأخذ والعطاء) أي الإعطاء فيستحب كون كل من المناولة إعطاء وأخذا باليمنى وظاهر عمومه ولو كان لاكراهة فيه ولا إهانة ( وغير ذلك) أي ما ذكر ( مما هو في معناه) من باب التكريم ( ويستحب تقديم اليسرى في ضد ذلك) أي المذكور مما هو من باب الإهانة لاستقذارها ( كالامتخاط والبصاق) بضم الباء وهو البزاق مصدر بزق من باب قعد والصاد إبدال منه كما في «المصباح» ( على اليسار) متعلق بمحذوف حال منها: أي كائنين من جهته، نعم إن كان بالروضة الشريفة النبوية، أو كان على يساره أحد فليفعل ذلك بين يديه ( ودخول الخلاء) أي المحل المراد لقضاء الحاجة ( والخروج من المسجد) فيخرج اليسرى منه ويضعها على ظهر النعل ثم اليمنى ويلبسها أولا ثم يلبس اليسرى ( وخلع الخف والنعل والسراويل والثوب) وذلك لأن بقاء العضو في الثوب كرامة واليمنى أحق بها، وضده إهانة واليسرى أليق بها ( والاستنجاء) بالحجر أو الماء ( وفعل المستقذرات) كإزالة الأوساخ من نحو بدنه فلين باليسرى ( وأشباه ذلك) المذكور وسكت عما لا تكرمة فيه ولا إهانة كدخول المنزل.
وقد اختلف فيه فقيل إنه باليمنى نظرا لعدم وجود الإهانة المقتضية اليسرى.
وقيل باليسرى لفقدان التكريم المقتضي بها والراجح الأول.
( قال تعالى) : ( { فأما من أوتى كتابه بيمينه} ) وهم جمع المؤمنين ولو عاصيا كما ذكره جمع، وألف فيه السيد السمهودي مؤلفا أودعه فتاويه، ولكن قال الحافظ ابن عطية في «تفسيره» : الظاهر أن ذلك يكون للعاصي بعد خروجه من النار، وفيه ندب تناول الكتاب لغيره من سائر المكرمات باليمين ( { فيقول هاؤم اقرءوا كتابيه} ) قال أبو حيان في «تفسيره النهر» : قال الكسائي: مكسور يقال هاء للرجل، والاثنين رجلين أو امرأتين هاؤما وللرجال هاؤم، وللمرأة هاء بهمزة بغير ياء، وللنساء هاؤن، ومعنى هاؤم خذوا، وهاؤم وإن كان مدلولها تعالوا فهي متعدية إليه بواسطة إلى وكتابيه يطلبه هاؤم واقرءوا، والبصريون يعملون اقرءوا والكوفيون يعملون هاؤم.
وفي الآية دليل على جواز التنازع بين الفعل والإسم اهـ.
وقوله ( الآيات) يجوز قراءته بالرفع والنصب وبالخفض كما تقدم توجيهه، وباقي الآيات لا تعلق لها بموضوع الباب وإنما فيها ثناء على الآخذين الكتب باليمين.
( وقال تعالى) : ( { فأصحاب الميمنة} ) هم الذين عن يمين العرش أو كانوا عن يمين آدم عند إخراج ذريته من ظهوره أو الذين يؤتون كتبهم بأيمانهم أو أصحاب المنزلة السنية أو أصحاب اليمين ( { ما أصحاب الميمنة} ) أي ما أسعدهم وأعظم ما يجازون به ( وأصحاب المشأمة) يقابل الميمنة بالمعاني ( ما أصحاب المشأمة) أي ما أشقاهم وأشد عذابهم.