عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزال الناس يسألونكم عن العلم، حتى يقولوا: هذا الله خلقنا.
فمن خلق الله؟.
قال، وهو آخذ بيد رجل فقال: صدق الله ورسوله.
قد سألني اثنان وهذا الثالث.
أو قال: سألني واحد وهذا الثاني.
قال أبو هريرة رضي الله عنه، لا يزال الناس ، بمثل حديث عبد الوارث.
غير أنه لم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم في الإسناد.
ولكن قد قال في آخر الحديث: صدق الله ورسوله.
المعنى العام
من وسوسة الشيطان أن يحدث إلى المؤمن، من خلق السماء؟ فيجيب المؤمن: الله، فيسأل: من خلق الأرض؟ فيجيب: الله.
فيسـأل: الله هو الذي خلقنا وخلق كل شيء فمن خلق الله؟ وقد يتجه المؤمن بهذا التساؤل إلى العلماء لعله يجد جوابا تسكن إليه نفسه ويثبت يقينه وإيمانه.
حدث بهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: يأتي الشيطان أحدكم، فيقول له: من خلق كذا وكذا؟ فإذا قال: الله، قال: إذا كان الله هو خالق كل شيء فمن خلق الله؟ كان الله قبل كل شيء، فمن كان قبله؟ يقول صلى الله عليه وسلم: إذا بلغ الشيطان بالمؤمن إلى هذا السؤال فليستعذ بالله من الشيطان الرجيم، وليمسك عن هذا التفكير، وليتفل عن شماله وليقل: آمنت بالله ورسوله { { الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد } } [ الإخلاص: 1- 4] .
ثم يوصي رسول الله صلى الله عليه وسلم علماء الصحابة ( إذا جاءهم العامة يسألون) أن يوصدوا باب هذا التفكير أمامهم، وأن يأمروهم ألا يسترسلوا فيما لا يفيدهم، فإن استرسال العوام في ذلك لا يزيدهم إلا حيرة وعليهم أن يلتجئوا إلى الله، وأن يعتصموا به، { { ومن يعتصم بالله فقد هدي إلى صراط مستقيم } } [ آل عمران: 101] .
المباحث العربية
( لا يزال الناس يتساءلون) أي يسأل بعضهم بعضا فيما لا يفيد، وفي رواية البخاري لن يبرح الناس يتساءلون وفي رواية يسألون.
( حتى يقال) مبني للمجهول، وقد أبرز الفاعل في بعض الروايات على أنه الشيطان أو على أنهم القائلون.
ففي الرواية الثانية والثالثة والرابعة يأتي الشيطان أحدكم فيقول وفي الرواية الخامسة والسادسة حتى يقولوا أي في أنفسهم أو لغيرهم، كما يأتي.
( هذا خلق الله الخلق) قيل: إن اسم الإشارة نائب فاعل يقال أو مفعول يقولون والمعنى: حتى يقال هذا، أو حتى يقولون هذا القول وهو: خلق الله الخلق إلخ، وقيل: إن اسم الإشارة مبتدأ حذف خبره.
أي هذا الأمر قد علم.
( فمن خلق الله) في جواب شرط مقدر، ومن اسم استفهام مبتدأ، والجملة بعده خبر، والتقدير: إذا ثبت أن الله خلق كل شيء فمن خلق الله؟.
( فمن وجد من ذلك شيئا) أي من هذه الوسوسة في نفسه، أو من سائل.
( فليقل: آمنت بالله) أي فليقل في نفسه، أو يتلفظ لنفسه أو لغيره بقوله: آمنت بالله، وأنه منزه عن هذا، وأنه أحد صمد.
لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد.
والمقصود من هذا القول قطع الوسوسة، والاشتغال بإثبات نقيضها.
( يأتي الشيطان أحدكم) الظاهر أن المراد به شيطان الجن، إبليس أو جنده، وإتيانه إنما يعرف بالوسوسة، لأننا لا نراه.
( فيقول: من خلق السماء؟ من خلق الأرض؟ فيقول: الله) فاعل يقول الأولى الشيطان، وفاعل الثانية أحدكم وسؤال الشيطان هذين السؤالين للاستدراج لما بعدهما، ولفظ الجلالة خبر مبتدأ محذوف أي خالق ذلك الله.
( وزاد: ورسله) أي فليقل: آمنت بالله ورسله.
( من خلق كذا وكذا) كذا أصلها كاف التشبيه وذا الإشارية، ثم استعملتا هنا كلمة واحدة مكنيا بها عن غير عدد، فهي في محل النصب، مفعول خلق .
( فليستعذ بالله ولينته) أي فليستعذ بالله من وسوسة الشيطان، ولينته عن الاسترسال في ذلك.
( يأتي العبد الشيطان) بتقديم المفعول به على الفاعل.
( هذا الله خلقنا) هذا مبتدأ خبره محذوف، أي هذا الأمر معلوم، وهو أن الله خلقنا، ويصح أن يكون مبتدأ، ولفظ الجلالة عطف بيان، وخلقنا الخبر.
( قال: وهو آخذ بيد رجل فقال) أعاد كلمة قال لطول الفصل بينها وبين مقولها، والقائل أبو هريرة: وإمساكه بيد الرجل ليشير إليه بأنه السائل الثالث.
( صدق الله ورسوله) في كل ما أخبر به، وفي قوله: لا يزال الناس يسألونكم.
( قد سألني اثنان) عمن خلق الله.
( أو قال: سألني واحد) شك من الراوي عن أبي هريرة [ وهو محمد بن سيرين] في أي العبارتين صدر عن أبي هريرة.
( هذا الله) مبتدأ وخبر، أي هذا الخالق لكل شيء الله.
( فبينا أنا في المسجد إذ جاءني ناس) بين ظرف زمان، أشبعت فتحة النون فجاءت الألف، وهو ملازم للإضافة إلى جملة، ولا بد لها من جواب هو العامل فيها إذا كان الكلام مجردا عن كلمة المفاجأة، فإن وجدت -كما هنا- فالعامل معنى المفاجأة.
( قوموا.
قوموا) تأكيد لفظي، والمقصود من الأمر بالقيام الانصراف عن السؤال.
( صدق خليلي) محمد صلى الله عليه وسلم في أخباره عامة، وفي قوله لا يزالون يسألونك.
( ليسألنكم الناس عن كل شيء) مبالغة في كثرة الأسئلة، وليس المقصود كل شيء حقيقة.
( حتى يقولوا: الله خلق كل شيء) قال النووي: هكذا هو في بعض الأصول يقولوا بغير نون، وفي بعضها يقولون بالنون وكلاهما صحيح، وإثبات النون مع الناصب لغة قليلة، ذكرها جماعة من محققي النحويين، وجاءت متكررة في الأحاديث الصحيحة.
اهـ.
فقه الحديث
ليضع المؤمن نصب عينيه قوله تعالى: { { يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوءاتهما إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم إنا جعلنا الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون } } [ الأعراف: 27] وقوله: { { إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا إنما يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعير } } [ فاطر: 6] ويذكر قول إبليس: { { قال فبما أغويتني لأقعدن لهم صراطك المستقيم ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمآئلهم ولا تجد أكثرهم شاكرين } } [ الأعراف: 16 - 17] وهذا الحديث يبين أسلوبا من أساليب إضلاله.
قال ابن بطال: إن هذا السؤال [ من خلق الله] لا ينشأ إلا عن جهل مفرط، فإن الموسوس إن قال: ما المانع أن يخلق الخالق نفسه؟ قيل له: هذا ينقض بعضه بعضا، لأنك أثبت خالقا، وأوجبت وجوده، ثم قلت: يخلق نفسه، فأوجبت عدمه، والجمع بين كونه موجودا معدوما فاسد لتناقضه، لأن الفاعل يتقدم وجوده على وجود فعله، فيستحيل كون نفسه فعلا له.
اهـ.
وقال الخطابي: هذا السؤال متهافت، ينقض آخره أوله، لأن العقل أثبت أن المحدثات مفتقرة إلى محدث، فلو كان هو مفتقرا إلى محدث لكان من المحدثات.
وقال ابن التين: لو جاز لمخترع الشيء أن يكون له مخترع لتسلسل، فلا بد من الانتهاء إلى موجد قديم، والقديم من لا يتقدمه شيء، ولا يصح عدمه، وهو فاعل لا مفعول، وهو الله تبارك وتعالى.
اهـ.
فإن قيل: لم أمر الرسول صلى الله عليه وسلم بالإمساك عن التفكير وبالاستعاذة دون الحجة الواضحة الموصلة لرفع الشبهة، والإجابة عن السؤال؟.
قلنا: أما بالنسبة لوسوسة الشيطان فإنه ليس لوسوسته انتهاء، بل كلما ألزم حجة زاغ إلى غيرها، ومهما عورض بالدليل وجد مسلكا آخر من المغالطة والاسترسال، فيضيع الوقت على المؤمن إن سلم من الفتنة والحيرة، نعوذ بالله من ذلك.
فلا تدبير في دفعه أقوى من الالتجاء إلى الله تعالى بالاستعاذة به، كما قال تعالى: { { وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم } } [ الأعراف: 200] .
وأما بالنسبة إلى المؤمن السائل فلنا عنه جوابان:
الأول: ما أشار إليه الطيبي، وهو أن العلم باستغناء الله جل وعلا عن الموجد أمر بديهي لا يقبل المناظرة، والاسترسال فيها لا يزيد البعض إلا حيرة.
وقال الكرماني: لما عرف بالضرورة أن الخالق غير المخلوق، أو بالكسب الذي يقارب الصدق كان السؤال عن ذلك تعنتا، ولا يجاب عن سؤال التعنت، وقال الحافظ ابن حجر: لما كان السؤال واهيا لم يستحق جوابا، أو الكف عن ذلك نظير الأمر بالكف عن الخوض في الذات والصفات.
الثاني: أن المؤمن السائل إما أن يكون من العوام، لا يستطيع هضم الدليل العقلي، ولا فهم الحجة والبرهان، وعلاجه في إيقافه عن التفكير وعدم الاسترسال معه فيما قد يدخله في تيه عميق، وفي رده إلى الله وقرآنه، والاستعاذة به من الشيطان الرجيم.
وإما أن يكون ممن يستطيع الفهم والنظر والاستدلال، فهذا ينبغي أن يجاب بالحجة والبرهان.
وروايات الحديث أمرت صاحب الوسوسة بالانتهاء والاستعاذة، ولم تأمر المسئول برفض السؤال أو الإعراض عنه، وعدم الإجابة عليه، ولعل أبا هريرة رأى سائليه من النوع الأول، بدليل قوله من الأعراب فزجرهم عن البحث وأمرهم بالقيام عنه.
ويؤخذ من الحديث
1 - ذم السؤال عما لا يعني.
2 - وفيه علم من أعلام النبوة لإخباره بوقوع ما سيقع فوقع.
3 - وفيه وسوسة الشيطان وعلاجها.
4 - وأن الشيطان يندفع بالاستعاذة بالله منه.
5 - وفيه الأمر بالكف عن التفكير عند خوف الزلل.
والله أعلم
