اخفاء واظهار التشكيل

: : هذه القراءةُ حاسوبية، وما زالت قيدُ الضبطِ والتطوير،   
[ سـ :2348 ... بـ :1280]
حَدَّثَنَا عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ أَخْبَرَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ عَطَاءٍ مَوْلَى ابْنِ سِبَاعٍ عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ أَنَّهُ كَانَ رَدِيفَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ أَفَاضَ مِنْ عَرَفَةَ فَلَمَّا جَاءَ الشِّعْبَ أَنَاخَ رَاحِلَتَهُ ثُمَّ ذَهَبَ إِلَى الْغَائِطِ فَلَمَّا رَجَعَ صَبَبْتُ عَلَيْهِ مِنْ الْإِدَاوَةِ فَتَوَضَّأَ ثُمَّ رَكِبَ ثُمَّ أَتَى الْمُزْدَلِفَةَ فَجَمَعَ بِهَا بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ

قَوْلُهُ : ( عَنِ الزُّهْرِيِّ عَنْ عَطَاءٍ مَوْلَى سِبَاعٍ عَنْ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ ) هَكَذَا وَقَعَ فِي مُعْظَمِ النُّسَخِ عَطَاءٍ مَوْلَى سِبَاعٍ ، وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ ( مَوْلَى أُمِّ سِبَاعٍ ) وَكِلَاهُمَا خِلَافُ الْمَعْرُوفِ فِيهِ ، وَإِنَّمَا الْمَشْهُورُ ( عَطَاءٍ مَوْلَى بَنِي سِبَاعٍ ) هَكَذَا ذَكَرَهُ الْبُخَارِيُّ فِي تَارِيخِهِ ، وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ فِي كِتَابِهِ الْجَرْحِ وَالتَّعْدِيلِ ، وَخَلَفٌ الْوَاسِطِيُّ فِي الْأَطْرَافِ ، وَالْحُمَيْدِيُّ فِي الْجَمْعِ بَيْنَ الصَّحِيحَيْنِ ، وَالسَّمْعَانِيُّ فِي الْأَنْسَابِ ، وَغَيْرُهُمْ ، وَهُوَ عَطَاءُ بْنُ يَعْقُوبَ ، وَقِيلَ : عَطَاءُ بْنُ نَافِعٍ ، وَمِمَّنْ ذَكَرَ الْوَجْهَيْنِ فِي اسْمِ أَبِيهِ الْبُخَارِيُّ وَخَلَفٌ وَالْحُمَيْدِيُّ ، وَاقْتَصَرَ ابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَالسَّمْعَانِيُّ وَغَيْرُهُمَا عَلَى أَنَّهُ عَطَاءُ بْنُ يَعْقُوبَ ، قَالُوا كُلُّهُمْ : وَهُوَ عَطَاءٌ الْكَيْخَارَانِيُّ بِفَتْحِ الْكَافِ وَإِسْكَانِ الْمُثَنَّاةِ مِنْ تَحْتَ وَبِالْخَاءِ الْمُعْجَمَةِ ، وَيُقَالُ فِيهِ أَيْضًا : الْكَوْخَارَانِيُّ .
وَاتَّفَقُوا عَلَى أَنَّهَا نِسْبَةٌ إِلَى مَوْضِعٍ بِالْيَمَنِ ، هَكَذَا قَالَهُ الْجُمْهُورُ ، قَالَ أَبُو سَعْدٍ السَّمْعَانِيُّ : هِيَ قَرْيَةٌ بِالْيَمَنِ يُقَالُ لَهَا كَيْخَرَانَ ، قَالَ يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ : عَطَاءٌ هَذَا ثِقَةٌ .
وَاللَّهُ أَعْلَمُ .

هذه الخدمةُ تعملُ بصورةٍ آليةٍ، وهي قيدُ الضبطِ والتطوير، 
[ سـ :2348 ... بـ :1280]
حدثنا عبد بن حميد أخبرنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري عن عطاء مولى ابن سباع عن أسامة بن زيد أنه كان رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أفاض من عرفة فلما جاء الشعب أناخ راحلته ثم ذهب إلى الغائط فلما رجع صببت عليه من الإداوة فتوضأ ثم ركب ثم أتى المزدلفة فجمع بها بين المغرب والعشاء

قوله : ( عن الزهري عن عطاء مولى سباع عن أسامة بن زيد ) هكذا وقع في معظم النسخ عطاء مولى سباع ، وفي بعض النسخ ( مولى أم سباع ) وكلاهما خلاف المعروف فيه ، وإنما المشهور ( عطاء مولى بني سباع ) هكذا ذكره البخاري في تاريخه ، وابن أبي حاتم في كتابه الجرح والتعديل ، وخلف الواسطي في الأطراف ، والحميدي في الجمع بين الصحيحين ، والسمعاني في الأنساب ، وغيرهم ، وهو عطاء بن يعقوب ، وقيل : عطاء بن نافع ، وممن ذكر الوجهين في اسم أبيه البخاري وخلف والحميدي ، واقتصر ابن أبي حاتم والسمعاني وغيرهما على أنه عطاء بن يعقوب ، قالوا كلهم : وهو عطاء الكيخاراني بفتح الكاف وإسكان المثناة من تحت وبالخاء المعجمة ، ويقال فيه أيضا : الكوخاراني .
واتفقوا على أنها نسبة إلى موضع باليمن ، هكذا قاله الجمهور ، قال أبو سعد السمعاني : هي قرية باليمن يقال لها كيخران ، قال يحيى بن معين : عطاء هذا ثقة .
والله أعلم .