اخفاء واظهار التشكيل

: : هذه القراءةُ حاسوبية، وما زالت قيدُ الضبطِ والتطوير،    باب قَوْلِهِ { أَيَوَدُّ أَحَدُكُمْ أَنْ تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ مِن نَّخِيلٍ وَأَعْنَابٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ لَهُ فِيهَا مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ} [البقرة: 266]
( باب قوله) عز وجل: ( { أيودّ أحدكم} ) قال البيضاوي كالزمخشري الهمزة في أيودّ للإنكار ( { أن تكون له جنة من نخيل} ) في موضع رفع صفة لجنة أي كائنة من نخيل ( { وأعناب تجري من تحتها الأنهار} ) جملة تجري صفة لجنة أو حال منها لأنها قد وصفت ( { له فيها من كل الثمرات} ) [البقرة: 266] جملة من مبتدأ وخبر مقدم لكن المبتدأ لا يكون جارًا ولا مجرورًا، فأول على حذف المبتدأ أو الجار والمجرور صفة قائمة مقامه أي له فيها رزق أو فاكهة من كل الثمرات فحذف الموصوف نفسه، أو من زائدة أي له فيها كل الثمرات على رأي الأخفش وجعل الجنة منهما مع ما فيها من سائر الأشجار تغليبًا لهما لشرفهما وكثرة منافعهما، ثم ذكر أن فيها من كل الثمرات ليدل على احتوائها على سائر أنواع الأشجار، وليس في الفرع وأصله ذكر قوله له فيها من كل الثمرات بل قال بعد قوله: { جنة} إلى قوله: { تتفكّرون} أي تتفكّرون في الآيات فتعتبرون بها، ولأبي ذر { من نخيل وأعناب} إلى قوله: { تتفكّرون} .


[ قــ :4287 ... غــ : 4538 ]
- حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ أَخْبَرَنَا هِشَامٌ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ سَمِعْتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أَبِي مُلَيْكَةَ يُحَدِّثُ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: وَسَمِعْتُ أَخَاهُ أَبَا بَكْرِ بْنَ أَبِي مُلَيْكَةَ يُحَدِّثُ عَنْ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ، قَالَ: قَالَ عُمَرُ -رضي الله عنه- يَوْمًا لأَصْحَابِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فِيمَ تَرَوْنَ هَذِهِ الآيَةَ نَزَلَتْ { أَيَوَدُّ أَحَدُكُمْ أَنْ تَكُونَ لَهُ جَنَّةٌ} ؟ قَالُوا: اللَّهُ أَعْلَمُ، فَغَضِبَ عُمَرُ فَقَالَ: قُولُوا نَعْلَمُ أَوْ لاَ نَعْلَمُ، فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: فِي نَفْسِي مِنْهَا شَيْءٌ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ قَالَ عُمَرُ: يَا ابْنَ أَخِي قُلْ وَلاَ تَحْقِرْ نَفْسَكَ، قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: ضُرِبَتْ مَثَلًا لِعَمَلٍ قَالَ عُمَرُ: أَيُّ عَمَلٍ؟ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: لِعَمَلٍ قَالَ عُمَرُ: لِرَجُلٍ غَنِيٍّ يَعْمَلُ بِطَاعَةِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ ثُمَّ بَعَثَ اللَّهُ لَهُ الشَّيْطَانَ فَعَمِلَ بِالْمَعَاصِي حَتَّى أَغْرَقَ أَعْمَالَهُ فَصُرْهُنَّ: قَطِّعْهُنَّ.

وبه قال: ( حدّثنا إبراهيم) بن موسى الفراء قال: ( أخبرنا هشام) هو ابن يوسف الصنعاني ( عن ابن جريج) بجيمين بينهما راء مفتوحة فتحتية ساكنة عبد العزيز بن عبد الملك أنه قال: ( سمعت عبد الله بن أبي مليكة يحدث عن ابن عباس قال) ابن جريج: ( وسمعت أخاه أبا بكر بن أبي مليكة يحدث عن عبيد بن عمير) بضم العين فيهما الليثي المكي أنه ( قال: قال عمر) بن
الخطاب ( رضي الله تعالى عنه يومًا لأصحاب النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: فيم) أي في أي شيء ( ترون) بفتح الفوقية أي تعلمون ولأبي ذر ترون بضمها أي تظنون ( هذه الآية نزلت { أيودّ أحدكم أن تكون له جنة} قالوا: الله أعلم، فغضب عمر) .

فإن قلت: ما وجه غضبه مع كونهم وكلوا العلم إلى الله تعالى؟ أجيب: بأنه سألهم عن تعيين ما عندهم في نزول الآية ظنًّا أو علمًا على اختلاف الروايتين فأجابوا بجواب يصلح صدوره من العالم بالشيء والجاهل به فلم يحصل المقصود.

( فقال) عمر: ( قولوا نعلم أو لا نعلم) لنعرف ما عندكم ( فقال ابن عباس) رضي الله تعالى عنهما ( في نفسي منها شيء) من العلم ( يا أمير المؤمنين.
قال) وفي غير الفرع كأصله فقال ( عمر) له: ( يا ابن أخي قل ولا تحقّر نفسك) بفتح الفوقية وسكون الحاء المهملة وكسر القاف ( قال ابن عباس: ضربت مثلًا لعمل.
قال عمر: أيّ عمل) برفع أيّ وجرها ( قال ابن عباس: لعمل) وفي الفرع فقط ضربت لعمل ( قال عمر: لرجل غني) ضد فقير ( يعمل بطاعة الله عز وجل، ثم بعث الله له الشيطان فعمل بالمعاصي حتى أغرق) بفتح الهمزة وسكون الغين المعجمة أي أضاع ( أعماله) الصالحة بما ارتكب من المعاصي واحتاج إلى شيء من الطاعات في أهمّ أحواله فلم يحصل له منه شيء وخانه أحوج ما كان إليه، ولذا قال: { وأصابه الكبر} أي كبر السن فإن الفاقة في الشيخوخة أصعب { وله ذرية ضعفاء} صغار لا قدرة لهم على الكسب، { فأصابها إعصار} وهو الريح الشديد { فيه نار فاحترقت} ثماره وأبادت أشجاره.

وأخرج ابن المنذر الحديث من وجه آخر عن ابن أبي مليكة فقال بعد قوله أي عمل؟ قال ابن عباس: شيء ألقي في روعي، فقال: صدقت يا ابن عباس يا ابن أخي عني بها العمل ابن آدم أفقر ما يكون إلى جنته إذا كبر سنه وكثر عياله وابن آدم أفقر ما يكون إلى عمله يوم يبعث الحديث.
وضرب المثل بما ذكر لكشف المعنى الممثل له ورفع الحجاب عنه وأبرزه في صورة المشاهد المحسوس ليساعد فيه الوهم العقل ويصالحه عليه، فإن المعنى الصرف وإنما يدركه العقل مع منازعة من الوهم لأن من طبعه ميل الحس وحب المحاكاة، ولذلك شاعت الأمثال في الكتب الإلهية وفشت في عبارات البلغاء وإشارات الحكماء قاله البيضاوي ( { فصرهن} ) بضم الصاد ( قطعهن) كذا في الفرع كأصله وسقط ذلك لأبي ذر.

هذه الخدمةُ تعملُ بصورةٍ آليةٍ، وهي قيدُ الضبطِ والتطوير،  باب .

     قوله  { أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب تجري من تحتها الأنهار له فيها من كل الثمرات} [ البقرة: 266]
( باب .

     قوله ) عز وجل: ( { أيود أحدكم} ) قال البيضاوي كالزمخشري الهمزة في أيود للإنكار ( { أن تكون له جنة من نخيل} ) في موضع رفع صفة لجنة أي كائنة من نخيل ( { وأعناب تجري من تحتها الأنهار} ) جملة تجري صفة لجنة أو حال منها لأنها قد وصفت ( { له فيها من كل الثمرات} ) [ البقرة: 266] جملة من مبتدأ وخبر مقدم لكن المبتدأ لا يكون جارا ولا مجرورا، فأول على حذف المبتدأ أو الجار والمجرور صفة قائمة مقامه أي له فيها رزق أو فاكهة من كل الثمرات فحذف الموصوف نفسه، أو من زائدة أي له فيها كل الثمرات على رأي الأخفش وجعل الجنة منهما مع ما فيها من سائر الأشجار تغليبا لهما لشرفهما وكثرة منافعهما، ثم ذكر أن فيها من كل الثمرات ليدل على احتوائها على سائر أنواع الأشجار، وليس في الفرع وأصله ذكر .

     قوله  له فيها من كل الثمرات بل قال بعد .

     قوله : { جنة} إلى .

     قوله : { تتفكرون} أي تتفكرون في الآيات فتعتبرون بها، ولأبي ذر { من نخيل وأعناب} إلى .

     قوله : { تتفكرون} .


[ قــ :4287 ... غــ : 4538 ]
- حدثنا إبراهيم أخبرنا هشام، عن ابن جريج سمعت عبد الله بن أبي مليكة يحدث عن ابن عباس قال: وسمعت أخاه أبا بكر بن أبي مليكة يحدث عن عبيد بن عمير، قال: قال عمر -رضي الله عنه- يوما لأصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- فيم ترون هذه الآية نزلت { أيود أحدكم أن تكون له جنة} ؟ قالوا: الله أعلم، فغضب عمر فقال: قولوا نعلم أو لا نعلم، فقال ابن عباس: في نفسي منها شيء يا أمير المؤمنين قال عمر: يا ابن أخي قل ولا تحقر نفسك، قال ابن عباس: ضربت مثلا لعمل قال عمر: أي عمل؟ قال ابن عباس: لعمل قال عمر: لرجل غني يعمل بطاعة الله عز وجل ثم بعث الله له الشيطان فعمل بالمعاصي حتى أغرق أعماله فصرهن: قطعهن.

وبه قال: ( حدثنا إبراهيم) بن موسى الفراء قال: ( أخبرنا هشام) هو ابن يوسف الصنعاني ( عن ابن جريج) بجيمين بينهما راء مفتوحة فتحتية ساكنة عبد العزيز بن عبد الملك أنه قال: ( سمعت عبد الله بن أبي مليكة يحدث عن ابن عباس قال) ابن جريج: ( وسمعت أخاه أبا بكر بن أبي مليكة يحدث عن عبيد بن عمير) بضم العين فيهما الليثي المكي أنه ( قال: قال عمر) بن
الخطاب ( رضي الله تعالى عنه يوما لأصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم-: فيم) أي في أي شيء ( ترون) بفتح الفوقية أي تعلمون ولأبي ذر ترون بضمها أي تظنون ( هذه الآية نزلت { أيود أحدكم أن تكون له جنة} قالوا: الله أعلم، فغضب عمر) .

فإن قلت: ما وجه غضبه مع كونهم وكلوا العلم إلى الله تعالى؟ أجيب: بأنه سألهم عن تعيين ما عندهم في نزول الآية ظنا أو علما على اختلاف الروايتين فأجابوا بجواب يصلح صدوره من العالم بالشيء والجاهل به فلم يحصل المقصود.

( فقال) عمر: ( قولوا نعلم أو لا نعلم) لنعرف ما عندكم ( فقال ابن عباس) رضي الله تعالى عنهما ( في نفسي منها شيء) من العلم ( يا أمير المؤمنين.
قال) وفي غير الفرع كأصله فقال ( عمر) له: ( يا ابن أخي قل ولا تحقر نفسك) بفتح الفوقية وسكون الحاء المهملة وكسر القاف ( قال ابن عباس: ضربت مثلا لعمل.
قال عمر: أي عمل) برفع أي وجرها ( قال ابن عباس: لعمل) وفي الفرع فقط ضربت لعمل ( قال عمر: لرجل غني) ضد فقير ( يعمل بطاعة الله عز وجل، ثم بعث الله له الشيطان فعمل بالمعاصي حتى أغرق) بفتح الهمزة وسكون الغين المعجمة أي أضاع ( أعماله) الصالحة بما ارتكب من المعاصي واحتاج إلى شيء من الطاعات في أهم أحواله فلم يحصل له منه شيء وخانه أحوج ما كان إليه، ولذا قال: { وأصابه الكبر} أي كبر السن فإن الفاقة في الشيخوخة أصعب { وله ذرية ضعفاء} صغار لا قدرة لهم على الكسب، { فأصابها إعصار} وهو الريح الشديد { فيه نار فاحترقت} ثماره وأبادت أشجاره.

وأخرج ابن المنذر الحديث من وجه آخر عن ابن أبي مليكة فقال بعد .

     قوله  أي عمل؟ قال ابن عباس: شيء ألقي في روعي، فقال: صدقت يا ابن عباس يا ابن أخي عني بها العمل ابن آدم أفقر ما يكون إلى جنته إذا كبر سنه وكثر عياله وابن آدم أفقر ما يكون إلى عمله يوم يبعث الحديث.
وضرب المثل بما ذكر لكشف المعنى الممثل له ورفع الحجاب عنه وأبرزه في صورة المشاهد المحسوس ليساعد فيه الوهم العقل ويصالحه عليه، فإن المعنى الصرف وإنما يدركه العقل مع منازعة من الوهم لأن من طبعه ميل الحس وحب المحاكاة، ولذلك شاعت الأمثال في الكتب الإلهية وفشت في عبارات البلغاء وإشارات الحكماء قاله البيضاوي ( { فصرهن} ) بضم الصاد ( قطعهن) كذا في الفرع كأصله وسقط ذلك لأبي ذر.