اخفاء واظهار التشكيل

: : هذه القراءةُ حاسوبية، وما زالت قيدُ الضبطِ والتطوير،   
[ قــ :5816 ... غــ :6146 ]
- حدَّثنا أبُو نُعَيْمٍ حدّثنا سُفْيان عَنِ الأسْوَدِ بنِ قَيْسٍ قَالَ: سَمِعْت جُنْدَباً يَقُولُ: بَيْنَما النبيُّ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم، يَمْشِي إذْ أصابَهُ حَجَرٌ فَعَثَرَ فَدَميَتْ إصْبَعُهُ، فَقَالَ: هَلْ أَنْتَ إلاَّ إصْبَعٌ دَميتِ.
وَفِي سَبِيلِ الله مَا لقِيتِ.
(انْظُر الحَدِيث 2802) .


مطابقته للتَّرْجَمَة ظَاهِرَة.
وَأَبُو نعيم الْفضل بن دُكَيْن، وسُفْيَان هُوَ ابْن عُيَيْنَة.

والْحَدِيث مضى فِي الْجِهَاد عَن مُوسَى بن إِسْمَاعِيل عَن أبي عوَانَة.

قَوْله: (بَيْنَمَا النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم، يمشي) وَفِي رِوَايَة أبي عوَانَة: كَانَ فِي بعض الْمشَاهد، وَفِي رِوَايَة شُعْبَة عَن الْأسود: خرج إِلَى الصَّلَاة أخرجه الطَّيَالِسِيّ وَأحمد، وَفِي رِوَايَة ابْن عُيَيْنَة عَن الْأسود عَن جُنْدُب: كنت مَعَ النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم، فِي غَار.
قَوْله: (فعثر) بِفَتْح الْعين الْمُهْملَة والثاء الْمُثَلَّثَة أَي: سقط، يُقَال: عثر عثاراً من بابُُ طلب.
قَوْله: (فدميت إصبعه) بِفَتْح الدَّال وَكسر الْمِيم.
قَالَ الْكرْمَانِي: أما التَّاء فَفِي الرجز مَكْسُورَة، وَفِي الحَدِيث سَاكِنة،.

     وَقَالَ  بَعضهم: فِيهِ نظر.
قلت: فِي نظره نظر، لِأَن غَيره قَالَ: إِن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم، تعمد إسكانهما ليخرج الْقسمَيْنِ عَن الشّعْر، وَاخْتلف هَل قَالَه النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم متمثلاً؟ أَو قَالَه من قبل نَفسه لإنشائه فَخرج مَوْزُونا؟ وَإِلَى الأول مَال الطَّبَرِيّ وَغَيره وَبِه جزم ابْن التِّين،.

     وَقَالَ : إنَّهُمَا من شعر عبد الله بن رَوَاحَة، وَاخْتلف أَيْضا فِي جَوَاز تمثل النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم، بالشعر وإنشاده حاكياً عَن غَيره، فَالصَّحِيح جَوَازه.
.

     وَقَالَ  الطَّبَرِيّ: الصحي فِي ذَلِك أَنه صلى الله عَلَيْهِ وَسلم كَانَ يتَمَثَّل أَحْيَانًا بِالْبَيْتِ، فَقَالَ:
(هَل أَنْت إِلَّا إِصْبَع)

إِلَى آخِره.

وَقَالَ: أصدق كلمة قَالَهَا الشَّاعِر:
أَلا كل شَيْء مِمَّا خلا الله بَاطِل
على مَا يَجِيء الْآن.
.

     وَقَالَ ت عَائِشَة رَضِي الله عَنْهَا كَانَ النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم يتَمَثَّل من الْعشْر:
(ويأتيك بالأخبار من لم تزَود)

فَإِن قلت: قد رُوِيَ عَن جُبَير بن مطعم عَن النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم أَنه كَانَ إِذا افْتتح الصَّلَاة يستعيذ من الشَّيْطَان: من همزَة ونفخه ونفثه وَفَسرهُ عَمْرو بن مرّة رَاوِيه قَالَ: نفثه الشّعْر ونفخة الْكبر وهمزه الموته، أَي: الْجُنُون، وَرُوِيَ عَن أبي أُمَامَة الْبَاهِلِيّ أَنه صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ: لما نزل إِبْلِيس إِلَى الأَرْض قَالَ: يَا رب! إجعل لي قُرْآنًا قَالَ: الشّعْر وَرُوِيَ ابْن لَهِيعَة عَن أبي قبيل المغافري، قَالَ: سَمِعت عبد الله ابْن عمر، يَقُول: من قَالَ ثَلَاثَة أَبْيَات من الشّعْر من تِلْقَاء نَفسه لم يدْخل الفردوس،.

     وَقَالَ  ابْن مَسْعُود: الشّعْر مَزَامِير الشَّيْطَان.
قلت: قَالَ الطَّبَرِيّ: هَذِه أَخْبَار واهية) .

هذه الخدمةُ تعملُ بصورةٍ آليةٍ، وهي قيدُ الضبطِ والتطوير، 
[ قــ :5816 ... غــ :6146 ]
- حدثنا أبو نعيم حدثنا سفيان عن الأسود بن قيس قال: سمعت جندبا يقول: بينما النبي صلى الله عليه وسلم، يمشي إذ أصابه حجر فعثر فدميت إصبعه، فقال: هل أنت إلا إصبع دميت.
وفي سبيل الله ما لقيت.
(انظر الحديث 2802) .


مطابقته للترجمة ظاهرة.
وأبو نعيم الفضل بن دكين، وسفيان هو ابن عيينة.

والحديث مضى في الجهاد عن موسى بن إسماعيل عن أبي عوانة.

.

     قوله : (بينما النبي صلى الله عليه وسلم، يمشي) وفي رواية أبي عوانة: كان في بعض المشاهد، وفي رواية شعبة عن الأسود: خرج إلى الصلاة أخرجه الطيالسي وأحمد، وفي رواية ابن عيينة عن الأسود عن جندب: كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم، في غار.
.

     قوله : (فعثر) بفتح العين المهملة والثاء المثلثة أي: سقط، يقال: عثر عثارا من باب طلب.
.

     قوله : (فدميت إصبعه) بفتح الدال وكسر الميم.
قال الكرماني: أما التاء ففي الرجز مكسورة، وفي الحديث ساكنة،.

     وقال  بعضهم: فيه نظر.
قلت: في نظره نظر، لأن غيره قال: إن النبي صلى الله عليه وسلم، تعمد إسكانهما ليخرج القسمين عن الشعر، واختلف هل قاله النبي صلى الله عليه وسلم متمثلا؟ أو قاله من قبل نفسه لإنشائه فخرج موزونا؟ وإلى الأول مال الطبري وغيره وبه جزم ابن التين،.

     وقال : إنهما من شعر عبد الله بن رواحة، واختلف أيضا في جواز تمثل النبي صلى الله عليه وسلم، بالشعر وإنشاده حاكيا عن غيره، فالصحيح جوازه.
.

     وقال  الطبري: الصحي في ذلك أنه صلى الله عليه وسلم كان يتمثل أحيانا بالبيت، فقال:
(هل أنت إلا إصبع)

إلى آخره.

وقال: أصدق كلمة قالها الشاعر:
ألا كل شيء مما خلا الله باطل
على ما يجيء الآن.
.

     وقالت  عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يتمثل من العشر:
(ويأتيك بالأخبار من لم تزود)

فإن قلت: قد روي عن جبير بن مطعم عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا افتتح الصلاة يستعيذ من الشيطان: من همزة ونفخه ونفثه وفسره عمرو بن مرة راويه قال: نفثه الشعر ونفخة الكبر وهمزه الموته، أي: الجنون، وروي عن أبي أمامة الباهلي أنه صلى الله عليه وسلم قال: لما نزل إبليس إلى الأرض قال: يا رب! إجعل لي قرآنا قال: الشعر وروي ابن لهيعة عن أبي قبيل المغافري، قال: سمعت عبد الله ابن عمر، يقول: من قال ثلاثة أبيات من الشعر من تلقاء نفسه لم يدخل الفردوس،.

     وقال  ابن مسعود: الشعر مزامير الشيطان.
قلت: قال الطبري: هذه أخبار واهية) .