اخفاء واظهار التشكيل

: : هذه القراءةُ حاسوبية، وما زالت قيدُ الضبطِ والتطوير،    باب طَرْحِ الإِمَامِ الْمَسْأَلَةَ عَلَى أَصْحَابِهِ لِيَخْتَبِرَ مَا عِنْدَهُمْ مِنَ الْعِلْمِ
هذا ( باب طرح) بالجر للإضافة أي إلقاء ( الإمام المسألة على أصحابه ليختبر ما عندهم) أي ليمتحن الذي عندهم ( من العلم) .


[ قــ :62 ... غــ : 62 ]
- حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ مَخْلَدٍ حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ دِينَارٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ عَنِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- قَالَ: «إِنَّ مِنَ الشَّجَرِ شَجَرَةً لاَ يَسْقُطُ وَرَقُهَا، وَإِنَّهَا مَثَلُ الْمُسْلِمِ، حَدِّثُونِي مَا هِيَ؟
قَالَ: فَوَقَعَ النَّاسُ فِي شَجَرِ الْبَوَادِي.
قَالَ عَبْدُ اللَّهِ فَوَقَعَ فِي نَفْسِي أَنَّهَا النَّخْلَةُ.
ثُمَّ قَالُوا: حَدِّثْنَا مَا هِيَ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: هِيَ النَّخْلَةُ».

وبه قال: ( حدّثنا خالد بن مخلد) بفتح الميم وسكون الخاء أبو الهيثم القطواني بفتح القاف والطاء نسبة لموضع بالكوفة البجلي مولاهم الكوفي تكلم فيه.
وقال ابن عدي: لا بأس به المتوفى في المحوم سنة ثلاث عشرة ومائتين قال: ( حدّثنا سليمان) بن بلال أبو محمد التيمي القرشي المدني الفقيه المشهور، وكان بربريًّا حسن الهيئة وتوفي سنة اثنتين وسبعين ومائة في خلافة هارون الرشيد.
قال: ( حدّثنا عبد الله بن دينار عن ابن عمر) بن الخطاب رضي الله عنهما ( عن النبي) أنه ( قال) :
( إن من الشجر شجرة) زاد المؤلف في باب الفهم في العلم قال: صحبت ابن عمر إلى المدينة فقال: كنا عند النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فأُتي بجمارة فقال: إن من الشجر شجرة ( لا يسقط ورقها وإنها مثل) بكسر الأوّل وسكون الثاني وبفتحهما على ما مرّ أي شبه ( المسلم، حدّثوني) كذا في الرواية بغير فاء على الأصل ( ما هي؟ قال: فوقع الناس في شجر البوادي) أي ذهبت أفكارهم إليها دون النخلة، وسقطت لفظة قال من الرواية الأولى ( قال عبد الله) بن عمر رضي الله عنهما: ( فوقع في نفسي) وفي الرواية السابقة ووقع في نفسي ( أنها النخلة) .
وفي صحيح أبي عوانة قال: فظننت أنها النخلة من أجل الجمار الذي أُتي به.
زاد في رواية أبي ذر عن المستملي وأبي الوقت والأصيلي فاستحييت.

قال في رواية مجاهد عند المؤلف في باب الفهم في العلم: فأردت أن أقول هي النخلة فإذا أنا أصغر القوم وعنده في الأطعمة فإذا أنا عاشر عشرة أنا أحدثهم، وفي رواية نافع: ورأيت أبا بكر وعمر لا يتكلمان فكرهت أن أتكلم.
( ثم قالوا: حدّثنا) المراد منه الطلب والسؤال ( ما هي يا رسول الله؟ قال: هي النخلة) ولابن عساكر حدّثنا يا رسول الله.
قال: هي النخلة، وللأصيلي ثم قالوا: حدّثنا يا رسول الله.
ووجه الشبه بين النخلة والمسلم من جهة عدم سقوط الورق كما رواه الحرث بن أبي أسامة في هذا الحديث كنا ذكره السهيلي في التعريف.
وقال زاد زيادة تساوي رحلة ولفظه عن ابن عمر قال: كنا عند رسول الله -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- ذات يوم فقال: إن مثل المؤمن كمثل شجرة لا يسقط لا أبلمة أتدرون ما هي؟ قالوا: لا.
قال: هي النخلة لا يسقط لها أبلمة ولا يسقط لمؤمن دعوة فبيّن وجه

الشبه.
قال ابن حجر: وعند المؤلف في الأطعمة من حديث ابن عمر بينما نحن عند النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- إذ أُتي بجمارة فقال: إن من الشجر لا بركته كبركة السلم وهذا أعمّ من الذي قبله.
وبركة النخلة موجودة في جميع أجزائها تستمر في جميع أحوالها من حين تطلع إلى حين تيبس تؤكل أنواعًا ثم ينتفع بجميع أجزائها حتى النوى في علف الدواب والليف في الحبال وغير ذلك مما لا يخفى، وكذلك بركة السلم عامة في جميع الأحوال ونفعه مستمر له ولغيره.
وأما من قال: إن وجه الشبه كون النخلة خلقت من فضل طينة آدم فلم يثبت الحديث بذلك، وفائدة إعادته لهذا الحديث اختلاف السند المؤذن بتعداد مشايخه واتساع روايته مع استفادة الحكم المترتب عليه المقتضي لدقّة نظره في تصرفه في تراجم أبوابه، والله الموفق والمعين.

هذه الخدمةُ تعملُ بصورةٍ آليةٍ، وهي قيدُ الضبطِ والتطوير،  باب طرح الإمام المسألة على أصحابه ليختبر ما عندهم من العلم
هذا ( باب طرح) بالجر للإضافة أي إلقاء ( الإمام المسألة على أصحابه ليختبر ما عندهم) أي ليمتحن الذي عندهم ( من العلم) .


[ قــ :62 ... غــ : 62 ]
- حدثنا خالد بن مخلد حدثنا سليمان حدثنا عبد الله بن دينار عن ابن عمر عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: «إن من الشجر شجرة لا يسقط ورقها، وإنها مثل المسلم، حدثوني ما هي؟
قال: فوقع الناس في شجر البوادي.
قال عبد الله فوقع في نفسي أنها النخلة.
ثم قالوا: حدثنا ما هي يا رسول الله؟ قال: هي النخلة».

وبه قال: ( حدثنا خالد بن مخلد) بفتح الميم وسكون الخاء أبو الهيثم القطواني بفتح القاف والطاء نسبة لموضع بالكوفة البجلي مولاهم الكوفي تكلم فيه.
.

     وقال  ابن عدي: لا بأس به المتوفى في المحوم سنة ثلاث عشرة ومائتين قال: ( حدثنا سليمان) بن بلال أبو محمد التيمي القرشي المدني الفقيه المشهور، وكان بربريا حسن الهيئة وتوفي سنة اثنتين وسبعين ومائة في خلافة هارون الرشيد.
قال: ( حدثنا عبد الله بن دينار عن ابن عمر) بن الخطاب رضي الله عنهما ( عن النبي) أنه ( قال) :
( إن من الشجر شجرة) زاد المؤلف في باب الفهم في العلم قال: صحبت ابن عمر إلى المدينة فقال: كنا عند النبي -صلى الله عليه وسلم- فأتي بجمارة فقال: إن من الشجر شجرة ( لا يسقط ورقها وإنها مثل) بكسر الأول وسكون الثاني وبفتحهما على ما مر أي شبه ( المسلم، حدثوني) كذا في الرواية بغير فاء على الأصل ( ما هي؟ قال: فوقع الناس في شجر البوادي) أي ذهبت أفكارهم إليها دون النخلة، وسقطت لفظة قال من الرواية الأولى ( قال عبد الله) بن عمر رضي الله عنهما: ( فوقع في نفسي) وفي الرواية السابقة ووقع في نفسي ( أنها النخلة) .
وفي صحيح أبي عوانة قال: فظننت أنها النخلة من أجل الجمار الذي أتي به.
زاد في رواية أبي ذر عن المستملي وأبي الوقت والأصيلي فاستحييت.

قال في رواية مجاهد عند المؤلف في باب الفهم في العلم: فأردت أن أقول هي النخلة فإذا أنا أصغر القوم وعنده في الأطعمة فإذا أنا عاشر عشرة أنا أحدثهم، وفي رواية نافع: ورأيت أبا بكر وعمر لا يتكلمان فكرهت أن أتكلم.
( ثم قالوا: حدثنا) المراد منه الطلب والسؤال ( ما هي يا رسول الله؟ قال: هي النخلة) ولابن عساكر حدثنا يا رسول الله.
قال: هي النخلة، وللأصيلي ثم قالوا: حدثنا يا رسول الله.
ووجه الشبه بين النخلة والمسلم من جهة عدم سقوط الورق كما رواه الحرث بن أبي أسامة في هذا الحديث كنا ذكره السهيلي في التعريف.
.

     وقال  زاد زيادة تساوي رحلة ولفظه عن ابن عمر قال: كنا عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ذات يوم فقال: إن مثل المؤمن كمثل شجرة لا يسقط لا أبلمة أتدرون ما هي؟ قالوا: لا.
قال: هي النخلة لا يسقط لها أبلمة ولا يسقط لمؤمن دعوة فبين وجه

الشبه.
قال ابن حجر: وعند المؤلف في الأطعمة من حديث ابن عمر بينما نحن عند النبي -صلى الله عليه وسلم- إذ أتي بجمارة فقال: إن من الشجر لا بركته كبركة السلم وهذا أعم من الذي قبله.
وبركة النخلة موجودة في جميع أجزائها تستمر في جميع أحوالها من حين تطلع إلى حين تيبس تؤكل أنواعا ثم ينتفع بجميع أجزائها حتى النوى في علف الدواب والليف في الحبال وغير ذلك مما لا يخفى، وكذلك بركة السلم عامة في جميع الأحوال ونفعه مستمر له ولغيره.
.
وأما من قال: إن وجه الشبه كون النخلة خلقت من فضل طينة آدم فلم يثبت الحديث بذلك، وفائدة إعادته لهذا الحديث اختلاف السند المؤذن بتعداد مشايخه واتساع روايته مع استفادة الحكم المترتب عليه المقتضي لدقة نظره في تصرفه في تراجم أبوابه، والله الموفق والمعين.