اخفاء واظهار التشكيل

: : هذه القراءةُ حاسوبية، وما زالت قيدُ الضبطِ والتطوير،    باب رُؤْيَا أَهْلِ السُّجُونِ وَالْفَسَادِ وَالشِّرْكِ
لِقَوْلِهِ تَعَالَى: { وَدَخَلَ مَعَهُ السِّجْنَ فَتَيَانِ قَالَ أَحَدُهُمَا إِنِّى أَرَانِى أَعْصِرُ خَمْرًا.

     وَقَالَ  الآخَرُ إِنِّى أَرَانِى أَحْمِلُ فَوْقَ رَأْسِى خُبْزًا تَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْهُ نَبِّئْنَا بِتَأْوِيلِهِ إِنَّا نَرَاكَ مِنَ الْمُحْسِنِينَ * قَالَ لاَ يَأْتِيكُمَا طَعَامٌ تُرْزَقَانِهِ إِلاَّ نَبَّأْتُكُمَا بِتَأْوِيلِهِ قَبْلَ أَنْ يَأْتِيَكُمَا ذَلِكُمَا مِمَّا عَلَّمَنِى رَبِّى إِنِّى تَرَكْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ لاَ يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَهُمْ بِالآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ * وَاتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبَائِى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ مَا كَانَ لَنَا أَنْ نُشْرِكَ بِاللَّهِ مِنْ شَىْءٍ ذَلِكَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ عَلَيْنَا وَعَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَشْكُرُونَ * يَا صَاحِبَىِ السِّجْنِ أَأَرْبَابٌ مُتَفَرِّقُونَ} [يوسف الآيات: 36 - 39] .

     وَقَالَ  الْفُضَيْلُ لِبَعْضِ الأَتْبَاعِ: يَا عَبْدَ اللَّهِ { أَأَرْبَابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ * مَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلاَّ أَسْمَاءً سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ إِنِ الْحُكْمُ إِلاَّ لِلَّهِ أَمَرَ أَنْ لاَ تَعْبُدُوا إِلاَّ إِيَّاهُ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ * يَا صَاحِبَىِ السِّجْنِ أَمَّا أَحَدُكُمَا فَيَسْقِى رَبَّهُ خَمْرًا.
وَأَمَّا الآخَرُ فَيُصْلَبُ فَتَأْكُلُ الطَّيْرُ مِنْ رَأْسِهِ قُضِىَ الأَمْرُ الَّذِى فِيهِ تَسْتَفْتِيَانِ *.

     وَقَالَ  لِلَّذِى ظَنَّ أَنَّهُ نَاجٍ مِنْهُمَا اذْكُرْنِى عِنْدَ رَبِّكَ فَأَنْسَاهُ الشَّيْطَانُ ذِكْرَ رَبِّهِ فَلَبِثَ فِى السِّجْنِ بِضْعَ سِنِينَ *.

     وَقَالَ  الْمَلِكُ إِنِّى أَرَى سَبْعَ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعَ سُنْبُلاَتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ يَا أَيُّهَا الْمَلأُ أَفْتُونِى فِى رُؤْيَاىَ إِنْ كُنْتُمْ لِلرُّؤْيَا تَعْبُرُونَ * قَالُوا أَضْغَاثُ أَحْلاَمٍ وَمَا نَحْنُ بِتَأْوِيلِ الأَحْلاَمِ بِعَالِمِينَ *.

     وَقَالَ  الَّذِى نَجَا مِنْهُمَا وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ أَنَا أُنَبِّئُكُمْ بِتَأْوِيلِهِ فَأَرْسِلُونِ * يُوسُفُ أَيُّهَا الصِّدِّيقُ أَفْتِنَا فِى سَبْعِ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ وَسَبْعِ سُنْبُلاَتٍ خُضْرٍ وَأُخَرَ يَابِسَاتٍ لَعَلِّى أَرْجِعُ إِلَى النَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَعْلَمُونَ * قَالَ تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِينَ دَأَبًا فَمَا حَصَدْتُمْ فَذَرُوهُ فِى سُنْبُلِهِ إِلاَّ قَلِيلاً مِمَّا تَأْكُلُونَ * ثُمَّ يَأْتِى مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ سَبْعٌ شِدَادٌ يَأْكُلْنَ مَا قَدَّمْتُمْ لَهُنَّ إِلاَّ قَلِيلاً مِمَّا تُحْصِنُونَ * ثُمَّ يَأْتِى مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ عَامٌ فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ وَفِيهِ يَعْصِرُونَ *.

     وَقَالَ  الْمَلِكُ ائْتُونِى بِهِ فَلَمَّا جَاءَهُ الرَّسُولُ قَالَ ارْجِعْ إِلَى رَبِّكَ} [يوسف
الآيات: 39 - 50] وَادَّكَرَ: افْتَعَلَ مِنْ ذَكَرَ.
أُمَّةٍ قَرْنٍ وَيُقْرَأُ أَمَهٍ نِسْيَانٍ،.

     وَقَالَ  ابْنُ عَبَّاسٍ: يَعْصِرُونَ الأَعْنَابَ وَالدُّهْنَ.
تَحْصِنُونَ: تَحْرُسُونَ.

(باب رؤيا أهل السجون) جمع سجن بالكسر وهو الحبس (و) رؤيا أهل (الفساد و) أهل (الشرك) ولأبي ذر مما ذكره في الفتح والشراب بضم المعجمة وتشديد الراء جمع شارب بدل قوله
والشرك، والمراد شربة المحرم وعطفه على أهل الفساد من عطف الخاص على العام (لقوله تعالى: { ودخل معه} ) أي مع يوسف عليه السلام ({ السجن فتيان} ) عبدان للملك الوليد بن ريان ملك مصر الأكبر أحدهما خبازه والآخر شرابيه للاتهام بأنهما يريدان أن يسماه ({ قال أحدهما} ) هو الشرابي واسمه نبؤ وقيل هو لبيس ({ إني أراني} ) في المنام ({ أعصر خمرًا} ) عنبًا تسمية له بما يؤول إليه وقرأها ابن مسعود: إني أراني أعصر عنبًا ({ وقال الآخر} ) وهو الخباز مخلث بالخاء المعجمة وبعد اللام مثلثة وقيل راشان ({ إني أراني} ) في المنام ({ أحمل فوق رأسي خبزًا تأكل الطير منه} ) تنهش منه ({ نبئنا} ) أخبرنا ({ بتأويله} ) بتفسيره وتعبيره وما يؤول إليه ({ إنا نراك من المحسنين} ) الذين يحسنون عبارة الرؤيا وتأويله أن الأنبياء يخبرون عما سيكون والرؤيا تدل على ما سيكون ({ قال لا يأتيكما طعام ترزقانه} ) في نومكما ({ إلاّ نبأتكما بتأويله} ) في اليقظة ({ قبل أن يأتيكما} ) أو لا يأتيكما في اليقظة طعام ترزقانه من منازلكما ترزقانه تطعمانه وتأكانه إلا أخبرتكما بقدره ولونه والوقت الذي يصل إليكما قبل أن يصل وأي طعام أكلتم ومتى أكلتم وهذا مثل معجزة عيسى حيث قال: وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم ({ ذلكما} ) التأويل والإخبار بالمغيبات ({ مما علمني ربي} ) بالإلهام والوحي ولم أقله عن تكهن وتنجم ({ إني تركت ملّة قوم لا يؤمنون بالله وهم بالآخرة هم كافرون} ) يحتمل أن يكون كلامًا مبتدأ وأن يكون تعليلاً لسابقه أي علمني ذلك لأني تركت ملّة أولئك الكفار ({ واتبعت ملة آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب} ) وهي الملة الحنيفية وذكر الآباء ليعلمهما أنه من بيت النبوّة لتقوي رغبتهما في الاستماع إليه، والمراد الترك ابتداء لا أنه كان فيه، ثم ترك يقول هجرت طريق الكفر والشرك وسلكت طريق آبائي المرسلين صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين، وهكذا يكون حال من سلك طريق الهدى واتّبع طريق المرسلين، وأعرض عن الضالين فإنه يهدي قلبه ويعلمه ما لم يكن يعلم ويجعله إمامًا يهتدي به في الخير وداعيًا إلى سبيل الرشاد ({ ما كان لنا} ) ما صح لنا معاشر الأنبياء ({ أن نشرك بالله من شيء} ) أي شيء كان صنمًا أو غيره ({ ذلك} ) أي التوحيد ({ من فضل الله علينا وعلى الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون} ) فضل الله تعالى فيشركون به ولا ينتهون ثم دعاهما إلى الإسلام وأقبل عليهما وكان بين أيديهما أصنام يعبدونها من دون الله فقال إلزامًا للحجة ({ يا صاحبي السجن} ) يا ساكنيه أو يا صاحبي فيه وأضافهما إليه على الاتساع ({ أأرباب متفرقون} ) شتى متعددة متساوية.

(وقال الفضيل) بن عياض -رحمه الله- (لبعض الأتباع يا عبد الله) ولأبي ذر وقال الفضيل عند توله: يا صاحبي السجن ({ أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار} ) الذي ذل كل شيء لعز جلاله وعظيم سلطانه ولا يغالب ولا يشارك في الربوبية ({ ما تعبدون} ) خطاب لهما ولمن كان على دينهما من أهل مصر ({ من دونه} ) تعالى (إلاَّ أسماء) لا حقيقة لها ({ سميتموها أنتم وآباؤكم} ) آلهة ثم طفقتم تعبدونها فكأنكم لا تعبدون إلا الأسماء لا مسمياتها ({ ما أنزل الله بها} ) بتسميتها ({ من سلطان} ) حجة ({ إن الحكم} ) في أمر العبادة والدين ({ إلا لله أمر} ) على
لسان أنبيائه ({ أن لا تعبدوا إلاّ إياه} ) بيان لقوله إن الحكم ({ ذلك} ) الذي أدعوكم إليه من التوحيد وإخلاص العمل هو ({ الدين القيم} ) الحق المستقيم الذي أمر الله به وأنزل به الحجة والبرهان ({ ولكن أكثر الناس لا يعلمون} ) فلذا كان أكثرهم مشركين ثم عبر الرؤيا فقال ({ يا صاحبي السجن أما أحدكما} ) يعني الشرابي ({ فيسقي ربه} ) سيده ({ خمرًا} ) كما كان يسقيه قبل ({ وأما الآخر} ) يعني الخباز ({ فيصلب فتأكل الطير من رأسه} ) فقالا كذبنا فقال يوسف ({ قضي الأمر الذي فيه تستفتيان} ) فهو واقع لا محالة فإن الرؤيا على رجل طائر ما لم تعبر فإذا عبرت وقعت وفي مسند أبي يعلى الموصلي عن أنس مرفوعًا الرؤيا لأول عابر ({ وقال للذي ظن أنه ناج منهما} ) الظان يوسف عليه السلام إن كان تأويله عن اجتهاد وإن كان عن وحي فالظان الشرابي أو الظن بمعنى اليقين وما تقدم في قوله قضي الأمر يقتضي اليقين ({ اذكرني عند ربك} ) اذكر قصتي عند سيدك وهو الملك لعله يخلصني من هذه الورطة، وقال أبو حيان -رحمه الله- إنما قال يوسف للساقي ذلك ليتوصل إلى هدايته وإيمانه بالله كما توصل إلى إيضاح الحق للساقي ورفيقه ({ فأنساه الشيطان} ) أي أنسى الشرابي ({ ذكر ربه} ) أن يذكر يوسف للملك، وقيل فأنسى يوسف ذكر الله حتى ابتغى الفرج من غيره واستعان بمخلوق وعند ابن جرير عن ابن عباس قال: قال رسول الله -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- لو لم يقل يعني يوسف التي قال ما لبث في السجن طول ما لبث حيث يبتغي الفرج من عند غير الله، وهذا الحديث ضعيف جدًّا فإن في إسناد سفيان بن وكيع وهو ضعيف وإبراهيم بن يزيد الجوري وهو أضعف من سفيان فالصواب أن الضمير في قوله: ({ فأنساه الشيطان} ) عائد على الناجي كما قاله مجاهد وغير واحد ({ فلبث} ) يوسف عليه السلام ({ في السجن بضع سنين} ) ما بين الثلاث إلى التسع قال وهب: مكث يوسف سبعًا، وقال الضحاك عن ابن عباس اثنتي عشرة سنة، وقيل أربع عشرة سنة ({ وقال الملك} ) ملك مصر الريان بن الوليد ({ إني أرى} ) في المنام ({ سبع بقرات سمان} ) خرجن من نهر يابس ({ يأكلهن سبع} ) أي سبع بقرات ({ عجاف} ) مهازيل ({ و} ) أري ({ سبع سنبلات خضر} ) قد انعقد حبها ({ و} ) سبعًا ({ أخر يابسات} ) قد أدركت فالتوت اليابسات على الخضر حتى غلبن عليها فاستعبرها فلم يجد في قومه من يحسن عبارتها قيل كان ابتداء بلاء يوسف عليه السلام في الرؤيا ثم كان سبب نجاته أيضًا الرؤيا فلما دنا فرجه رأى الملك هذه الرؤيا التي هالته فجمع أعيان العلماء والحكماء من قومه وقص عليهم رؤياه فقال ({ يا أيها الملأ أفتوني في رؤياي} ) عبروها ({ إن كنتم للرؤيا تعبرون} ) إن كنتم عالمين بعبارة الرؤيا واللام في للرؤيا للبيان ({ قالوا أضعاث أحلام} ) أي هذه أضغاث أحلام وهي تخاليطها ({ وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين} ) يعنون بالأحلام المنامات الباطلة أي ليس عندنا تأويل إنما التأويل للمنامات الصحيحة أو اعترفوا بقصور علمهم وإنهم ليسوا في تأويل الأحلام بنحارير ({ وقال الذي نجا} ) من القتل { منهما) وهو الشرابي ({ وادّكر بعد أمة} ) للملك الذي جمعهم ({ أنا أنبئكم} ) أخبركم ({ بتأويله} ) بمن عنده علم تعبير هذا المنام ({ فأرسلون} ) فابعثون إليه لأسأله عنها فأرسلوه إلى يوسف في السجن فأتاه
فقال ({ يوسف أيها الصدّيق} ) البالغ في الصدق ({ أفتنا في} ) رؤيا ({ سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات لعلي أرجع إلى الناس} ) إلى الملك ومن عنده ({ لعلهم يعلمون} ) تأويلها أو فضلك أو مكانك من العلم فيطلبوك ويخلصوك من محنتك فذكر يوسف تعبيرها من غير تعنيف لذلك الفتى في نسيانه ما وصاه به ومن غير شرط للخروج قبل ذلك بل ({ قال تزرعون سبع سنين دأبًا} ) بسكون الهمزة وحفص وحده بفتحها لغتان في مصدر دأب يدأب أي دام على الشيء ولازمه وهو هنا نصب على المصدر بمعنى دائبين ({ فما حصدتم فذروه في سنبله} ) إذ ذاك أبقى له ومانع له من أكل السوس ({ إلاّ قليلاً مما تأكلون} ) في تلك السنين فعبر البقرات السمان بالسنين المخصبة والسنابل الخضر بالزرع ثم أمرهم بما هو الصواب نصيحة لهم ({ ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد يأكلن ما قدمتم لهن} ) هو من الإسناد المجازي جعل أكل أهلهن مسندًا إليهن (إلا قليلاً مما تحصنون} ) تحرزون ({ ثم يأتي من بعد ذلك} ) أي من بعد أربع عشرة سنة ({ عام فيه يغاث الناس} ) من الغيث أي يمطرون أو من الغوث وهو الفرج فهو في الأول من الثلاثي وفي الثاني من الرباعي تقول غائنا الله من الغيث وأغائنا من الغوث ({ وفيه يعصرون} ) فتأول البقرات السمان والسنبلات الخضر بسنين مخاصيب والعجاف واليابسات بسنين مجدبة ثم بشرهم بعد الفراغ من تأويل الرؤيا بأن العام الثامن يجيء مباركًا كثير الخير غزير النعم وذلك من جهة الوحي فرجع الساقي وأخبر الملك بتعبير رؤياه ({ وقال الملك} ) بعد أن رجع إليه الساقي وأخبره بتعبير رؤياه ({ ائتوني به فلما جاءه الرسول} ) ليخرجه من السجن امتنع من الخروج ليتحقق الملك ورعيته براءته ونزاهته مما نسب إليه من جهة امرأة العزيز وأن سجنه لم يكن عن أمر يقتضيه بل كان ظلمًا وعدوانًا ({ قال ارجع إلى ربك} ) [يوسف: 36 - 50] أي سيدك يريد الملك ({ فاسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن أيديهم} ) الآية، وسقط لأبي ذر من قوله: ({ قال أحدهم} ) إلى آخره وقال بعد قوله: فتيان إلى قوله: ارجع إلى ربك.

({ وادّكر} ) بالدال المهملة (افتعل من ذكر) ولأبي ذر عن الحموي والمستملي ذكرت بسكون الراء فأدغم التاء في الذال فحولت دالاً مهملة ثقيلة.

(أمة) في (قرن) بالجر لأبي ذر ولغيره بالرفع وقيل حين وعن سعيد بن جبير بعد سنتين (ويقرأ أمه) بفتح الهمزة والميم وكسر الهاء منونة أي بعد (نسيان) ونسبت هذه القراءة لابن عباس وهي شاذة.

(وقال ابن عباس) فيما وصله ابن أبي حاتم (يعصرون) أي (الأعناب والدهن تحصنون) أي (تحرسون).


[ قــ :6627 ... غــ : 6992 ]
- حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَسْمَاءَ، حَدَّثَنَا جُوَيْرِيَةُ، عَنْ مَالِكٍ، عَنِ الزُّهْرِىِّ أَنَّ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيَّبِ وَأَبَا عُبَيْدٍ أَخْبَرَاهُ، عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ - رضى الله عنه - قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: «لَوْ لَبِثْتُ فِى السِّجْنِ مَا لَبِثَ يُوسُفُ ثُمَّ أَتَانِى الدَّاعِى لأَجَبْتُهُ».

وبه قال: (حدّثنا عبد الله بن محمد بن أسماء) الضبعي قال: (حدّثنا جويرية) بن أسماء وهو عم السابق (عن مالك) الإمام (عن الزهري) محمد بن مسلم (أن سعيد بن المسيب وأبا عبيد) بضم العين مصغرًا سعد بن عبيد مولى عبد الرحمن بن الأزهر بن عوف (أخبراه عن أبي هريرة -رضي الله عنه-) أنه (قال: قال رسول الله -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-):
(لو لبثت في السجن ما لبث يوسف) أي مدة لبثه (ثم أتاني الداعي) من الملك يدعوني إليه (لأجبته) مسرعًا.
وفي هذا من التنويه بشرف يوسف وعلو قدره وصبره ما لا يخفى صلوات الله وسلامه عليه.
وعند عبد الرزاق عن عكرمة قال: قال رسول الله -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: "لقد عجبت من يوسف وصبره وكرمه والله يغفر له حين سئل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما أجبتهم حتى أشترط أن يخرجوني، ولقد عجبت من يوسف وصبره وكرمه والله يغفر له حين أتاه الرسول ولو كنت مكانه لبادرتهم الباب ولكنه أراد أن يكون له العذر".

وهذا حديث مرسل: فإن قلت: إن نبينا -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- إنما ذكر هذا الكلام على جهة المدح ليوسف عليه السلام فما باله هو يذهب بنفسه عن حالة قد مدح بها غيره؟ أجيب: بأنه -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- إنما أخذ لنفسه الشريفة وجهًا آخر من الرأي له وجه أيضًا من الجودة أي: لو كنت أنا لبادرت الخروج ثم حاولت بيان عذري بعد ذلك، وذلك أن هذه القصص والنوازل إنما هي معرضة ليقتدي الناس بها إلى يوم القيامة فأراد -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- حمل الناس على الأحزم من الأمور وذلك أن المتعمق في مثل هذه النازلة التارك فرصة الخروج من ذلك السجن ربما ينتج له من ذلك البقاء في سجنه، وإن كان يوسف عليه السلام أمن من ذلك بعلمه من الله فغيره من الناس لا يأمن من ذلك، فالحالة التي ذهب إليها نبينا -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- حالة حزم ومدح وما فعله يوسف عليه السلام صبر عظيم، وقال بعضهم: خشي يوسف عليه السلام أن يخرج من السجن فينال من الملك مرتبة ويسكت عن أمر ذنبه صفحًا فيراه الناس بتلك المنزلة ويقولون: هذا الذي راود امرأة مولاه فأراد أن يبين براءته ويحقق منزلته من العفة.

والحديث سبق في التفسير وأحاديث الأنبياء.
ومطابقة الترجمة للآيات ظاهرة وكذا الحديث.

هذه الخدمةُ تعملُ بصورةٍ آليةٍ، وهي قيدُ الضبطِ والتطوير،  باب رؤيا أهل السجون والفساد والشرك
ل.

     قوله  تعالى: { ودخل معه السجن فتيان قال أحدهما إنى أرانى أعصر خمرا.

     وقال  الآخر إنى أرانى أحمل فوق رأسى خبزا تأكل الطير منه نبئنا بتأويله إنا نراك من المحسنين * قال لا يأتيكما طعام ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله قبل أن يأتيكما ذلكما مما علمنى ربى إنى تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم بالآخرة هم كافرون * واتبعت ملة آبائى إبراهيم وإسحاق ويعقوب ما كان لنا أن نشرك بالله من شىء ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون * يا صاحبى السجن أأرباب متفرقون} [ يوسف الآيات: 36 - 39] .

     وقال  الفضيل لبعض الأتباع: يا عبد الله { أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار * ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان إن الحكم إلا لله أمر أن لا تعبدوا إلا إياه ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون * يا صاحبى السجن أما أحدكما فيسقى ربه خمرا.
وأما الآخر فيصلب فتأكل الطير من رأسه قضى الأمر الذى فيه تستفتيان *.

     وقال  للذى ظن أنه ناج منهما اذكرنى عند ربك فأنساه الشيطان ذكر ربه فلبث فى السجن بضع سنين *.

     وقال  الملك إنى أرى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات يا أيها الملأ أفتونى فى رؤياى إن كنتم للرؤيا تعبرون * قالوا أضغاث أحلام وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين *.

     وقال  الذى نجا منهما وادكر بعد أمة أنا أنبئكم بتأويله فأرسلون * يوسف أيها الصديق أفتنا فى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات لعلى أرجع إلى الناس لعلهم يعلمون * قال تزرعون سبع سنين دأبا فما حصدتم فذروه فى سنبله إلا قليلا مما تأكلون * ثم يأتى من بعد ذلك سبع شداد يأكلن ما قدمتم لهن إلا قليلا مما تحصنون * ثم يأتى من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون *.

     وقال  الملك ائتونى به فلما جاءه الرسول قال ارجع إلى ربك} [ يوسف
الآيات: 39 - 50] وادكر: افتعل من ذكر.
أمة قرن ويقرأ أمه نسيان،.

     وقال  ابن عباس: يعصرون الأعناب والدهن.
تحصنون: تحرسون.

(باب رؤيا أهل السجون) جمع سجن بالكسر وهو الحبس (و) رؤيا أهل (الفساد و) أهل (الشرك) ولأبي ذر مما ذكره في الفتح والشراب بضم المعجمة وتشديد الراء جمع شارب بدل .

     قوله 
والشرك، والمراد شربة المحرم وعطفه على أهل الفساد من عطف الخاص على العام (ل.

     قوله  تعالى: { ودخل معه} ) أي مع يوسف عليه السلام ({ السجن فتيان} ) عبدان للملك الوليد بن ريان ملك مصر الأكبر أحدهما خبازه والآخر شرابيه للاتهام بأنهما يريدان أن يسماه ({ قال أحدهما} ) هو الشرابي واسمه نبؤ وقيل هو لبيس ({ إني أراني} ) في المنام ({ أعصر خمرا} ) عنبا تسمية له بما يؤول إليه وقرأها ابن مسعود: إني أراني أعصر عنبا ({.

     وقال  الآخر} ) وهو الخباز مخلث بالخاء المعجمة وبعد اللام مثلثة وقيل راشان ({ إني أراني} ) في المنام ({ أحمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه} ) تنهش منه ({ نبئنا} ) أخبرنا ({ بتأويله} ) بتفسيره وتعبيره وما يؤول إليه ({ إنا نراك من المحسنين} ) الذين يحسنون عبارة الرؤيا وتأويله أن الأنبياء يخبرون عما سيكون والرؤيا تدل على ما سيكون ({ قال لا يأتيكما طعام ترزقانه} ) في نومكما ({ إلا نبأتكما بتأويله} ) في اليقظة ({ قبل أن يأتيكما} ) أو لا يأتيكما في اليقظة طعام ترزقانه من منازلكما ترزقانه تطعمانه وتأكانه إلا أخبرتكما بقدره ولونه والوقت الذي يصل إليكما قبل أن يصل وأي طعام أكلتم ومتى أكلتم وهذا مثل معجزة عيسى حيث قال: وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم ({ ذلكما} ) التأويل والإخبار بالمغيبات ({ مما علمني ربي} ) بالإلهام والوحي ولم أقله عن تكهن وتنجم ({ إني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم بالآخرة هم كافرون} ) يحتمل أن يكون كلاما مبتدأ وأن يكون تعليلا لسابقه أي علمني ذلك لأني تركت ملة أولئك الكفار ({ واتبعت ملة آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب} ) وهي الملة الحنيفية وذكر الآباء ليعلمهما أنه من بيت النبوة لتقوي رغبتهما في الاستماع إليه، والمراد الترك ابتداء لا أنه كان فيه، ثم ترك يقول هجرت طريق الكفر والشرك وسلكت طريق آبائي المرسلين صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين، وهكذا يكون حال من سلك طريق الهدى واتبع طريق المرسلين، وأعرض عن الضالين فإنه يهدي قلبه ويعلمه ما لم يكن يعلم ويجعله إماما يهتدي به في الخير وداعيا إلى سبيل الرشاد ({ ما كان لنا} ) ما صح لنا معاشر الأنبياء ({ أن نشرك بالله من شيء} ) أي شيء كان صنما أو غيره ({ ذلك} ) أي التوحيد ({ من فضل الله علينا وعلى الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون} ) فضل الله تعالى فيشركون به ولا ينتهون ثم دعاهما إلى الإسلام وأقبل عليهما وكان بين أيديهما أصنام يعبدونها من دون الله فقال إلزاما للحجة ({ يا صاحبي السجن} ) يا ساكنيه أو يا صاحبي فيه وأضافهما إليه على الاتساع ({ أأرباب متفرقون} ) شتى متعددة متساوية.

(وقال الفضيل) بن عياض -رحمه الله- (لبعض الأتباع يا عبد الله) ولأبي ذر.

     وقال  الفضيل عند توله: يا صاحبي السجن ({ أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار} ) الذي ذل كل شيء لعز جلاله وعظيم سلطانه ولا يغالب ولا يشارك في الربوبية ({ ما تعبدون} ) خطاب لهما ولمن كان على دينهما من أهل مصر ({ من دونه} ) تعالى (إلا أسماء) لا حقيقة لها ({ سميتموها أنتم وآباؤكم} ) آلهة ثم طفقتم تعبدونها فكأنكم لا تعبدون إلا الأسماء لا مسمياتها ({ ما أنزل الله بها} ) بتسميتها ({ من سلطان} ) حجة ({ إن الحكم} ) في أمر العبادة والدين ({ إلا لله أمر} ) على
لسان أنبيائه ({ أن لا تعبدوا إلا إياه} ) بيان ل.

     قوله  إن الحكم ({ ذلك} ) الذي أدعوكم إليه من التوحيد وإخلاص العمل هو ({ الدين القيم} ) الحق المستقيم الذي أمر الله به وأنزل به الحجة والبرهان ({ ولكن أكثر الناس لا يعلمون} ) فلذا كان أكثرهم مشركين ثم عبر الرؤيا فقال ({ يا صاحبي السجن أما أحدكما} ) يعني الشرابي ({ فيسقي ربه} ) سيده ({ خمرا} ) كما كان يسقيه قبل ({.
وأما الآخر} ) يعني الخباز ({ فيصلب فتأكل الطير من رأسه} ) فقالا كذبنا فقال يوسف ({ قضي الأمر الذي فيه تستفتيان} ) فهو واقع لا محالة فإن الرؤيا على رجل طائر ما لم تعبر فإذا عبرت وقعت وفي مسند أبي يعلى الموصلي عن أنس مرفوعا الرؤيا لأول عابر ({.

     وقال  للذي ظن أنه ناج منهما} ) الظان يوسف عليه السلام إن كان تأويله عن اجتهاد وإن كان عن وحي فالظان الشرابي أو الظن بمعنى اليقين وما تقدم في .

     قوله  قضي الأمر يقتضي اليقين ({ اذكرني عند ربك} ) اذكر قصتي عند سيدك وهو الملك لعله يخلصني من هذه الورطة،.

     وقال  أبو حيان -رحمه الله- إنما قال يوسف للساقي ذلك ليتوصل إلى هدايته وإيمانه بالله كما توصل إلى إيضاح الحق للساقي ورفيقه ({ فأنساه الشيطان} ) أي أنسى الشرابي ({ ذكر ربه} ) أن يذكر يوسف للملك، وقيل فأنسى يوسف ذكر الله حتى ابتغى الفرج من غيره واستعان بمخلوق وعند ابن جرير عن ابن عباس قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لو لم يقل يعني يوسف التي قال ما لبث في السجن طول ما لبث حيث يبتغي الفرج من عند غير الله، وهذا الحديث ضعيف جدا فإن في إسناد سفيان بن وكيع وهو ضعيف وإبراهيم بن يزيد الجوري وهو أضعف من سفيان فالصواب أن الضمير في .

     قوله : ({ فأنساه الشيطان} ) عائد على الناجي كما قاله مجاهد وغير واحد ({ فلبث} ) يوسف عليه السلام ({ في السجن بضع سنين} ) ما بين الثلاث إلى التسع قال وهب: مكث يوسف سبعا،.

     وقال  الضحاك عن ابن عباس اثنتي عشرة سنة، وقيل أربع عشرة سنة ({.

     وقال  الملك} ) ملك مصر الريان بن الوليد ({ إني أرى} ) في المنام ({ سبع بقرات سمان} ) خرجن من نهر يابس ({ يأكلهن سبع} ) أي سبع بقرات ({ عجاف} ) مهازيل ({ و} ) أري ({ سبع سنبلات خضر} ) قد انعقد حبها ({ و} ) سبعا ({ أخر يابسات} ) قد أدركت فالتوت اليابسات على الخضر حتى غلبن عليها فاستعبرها فلم يجد في قومه من يحسن عبارتها قيل كان ابتداء بلاء يوسف عليه السلام في الرؤيا ثم كان سبب نجاته أيضا الرؤيا فلما دنا فرجه رأى الملك هذه الرؤيا التي هالته فجمع أعيان العلماء والحكماء من قومه وقص عليهم رؤياه فقال ({ يا أيها الملأ أفتوني في رؤياي} ) عبروها ({ إن كنتم للرؤيا تعبرون} ) إن كنتم عالمين بعبارة الرؤيا واللام في للرؤيا للبيان ({ قالوا أضعاث أحلام} ) أي هذه أضغاث أحلام وهي تخاليطها ({ وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين} ) يعنون بالأحلام المنامات الباطلة أي ليس عندنا تأويل إنما التأويل للمنامات الصحيحة أو اعترفوا بقصور علمهم وإنهم ليسوا في تأويل الأحلام بنحارير ({.

     وقال  الذي نجا} ) من القتل { منهما) وهو الشرابي ({ وادكر بعد أمة} ) للملك الذي جمعهم ({ أنا أنبئكم} ) أخبركم ({ بتأويله} ) بمن عنده علم تعبير هذا المنام ({ فأرسلون} ) فابعثون إليه لأسأله عنها فأرسلوه إلى يوسف في السجن فأتاه
فقال ({ يوسف أيها الصديق} ) البالغ في الصدق ({ أفتنا في} ) رؤيا ({ سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات لعلي أرجع إلى الناس} ) إلى الملك ومن عنده ({ لعلهم يعلمون} ) تأويلها أو فضلك أو مكانك من العلم فيطلبوك ويخلصوك من محنتك فذكر يوسف تعبيرها من غير تعنيف لذلك الفتى في نسيانه ما وصاه به ومن غير شرط للخروج قبل ذلك بل ({ قال تزرعون سبع سنين دأبا} ) بسكون الهمزة وحفص وحده بفتحها لغتان في مصدر دأب يدأب أي دام على الشيء ولازمه وهو هنا نصب على المصدر بمعنى دائبين ({ فما حصدتم فذروه في سنبله} ) إذ ذاك أبقى له ومانع له من أكل السوس ({ إلا قليلا مما تأكلون} ) في تلك السنين فعبر البقرات السمان بالسنين المخصبة والسنابل الخضر بالزرع ثم أمرهم بما هو الصواب نصيحة لهم ({ ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد يأكلن ما قدمتم لهن} ) هو من الإسناد المجازي جعل أكل أهلهن مسندا إليهن (إلا قليلا مما تحصنون} ) تحرزون ({ ثم يأتي من بعد ذلك} ) أي من بعد أربع عشرة سنة ({ عام فيه يغاث الناس} ) من الغيث أي يمطرون أو من الغوث وهو الفرج فهو في الأول من الثلاثي وفي الثاني من الرباعي تقول غائنا الله من الغيث وأغائنا من الغوث ({ وفيه يعصرون} ) فتأول البقرات السمان والسنبلات الخضر بسنين مخاصيب والعجاف واليابسات بسنين مجدبة ثم بشرهم بعد الفراغ من تأويل الرؤيا بأن العام الثامن يجيء مباركا كثير الخير غزير النعم وذلك من جهة الوحي فرجع الساقي وأخبر الملك بتعبير رؤياه ({.

     وقال  الملك} ) بعد أن رجع إليه الساقي وأخبره بتعبير رؤياه ({ ائتوني به فلما جاءه الرسول} ) ليخرجه من السجن امتنع من الخروج ليتحقق الملك ورعيته براءته ونزاهته مما نسب إليه من جهة امرأة العزيز وأن سجنه لم يكن عن أمر يقتضيه بل كان ظلما وعدوانا ({ قال ارجع إلى ربك} ) [ يوسف: 36 - 50] أي سيدك يريد الملك ({ فاسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن أيديهم} ) الآية، وسقط لأبي ذر من .

     قوله : ({ قال أحدهم} ) إلى آخره.

     وقال  بعد .

     قوله : فتيان إلى .

     قوله : ارجع إلى ربك.

({ وادكر} ) بالدال المهملة (افتعل من ذكر) ولأبي ذر عن الحموي والمستملي ذكرت بسكون الراء فأدغم التاء في الذال فحولت دالا مهملة ثقيلة.

(أمة) في (قرن) بالجر لأبي ذر ولغيره بالرفع وقيل حين وعن سعيد بن جبير بعد سنتين (ويقرأ أمه) بفتح الهمزة والميم وكسر الهاء منونة أي بعد (نسيان) ونسبت هذه القراءة لابن عباس وهي شاذة.

(وقال ابن عباس) فيما وصله ابن أبي حاتم (يعصرون) أي (الأعناب والدهن تحصنون) أي (تحرسون).


[ قــ :6627 ... غــ : 6992 ]
- حدثنا عبد الله بن محمد بن أسماء، حدثنا جويرية، عن مالك، عن الزهرى أن سعيد بن المسيب وأبا عبيد أخبراه، عن أبى هريرة - رضى الله عنه - قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «لو لبثت فى السجن ما لبث يوسف ثم أتانى الداعى لأجبته».

وبه قال: (حدثنا عبد الله بن محمد بن أسماء) الضبعي قال: (حدثنا جويرية) بن أسماء وهو عم السابق (عن مالك) الإمام (عن الزهري) محمد بن مسلم (أن سعيد بن المسيب وأبا عبيد) بضم العين مصغرا سعد بن عبيد مولى عبد الرحمن بن الأزهر بن عوف (أخبراه عن أبي هريرة -رضي الله عنه-) أنه (قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-):
(لو لبثت في السجن ما لبث يوسف) أي مدة لبثه (ثم أتاني الداعي) من الملك يدعوني إليه (لأجبته) مسرعا.
وفي هذا من التنويه بشرف يوسف وعلو قدره وصبره ما لا يخفى صلوات الله وسلامه عليه.
وعند عبد الرزاق عن عكرمة قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "لقد عجبت من يوسف وصبره وكرمه والله يغفر له حين سئل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما أجبتهم حتى أشترط أن يخرجوني، ولقد عجبت من يوسف وصبره وكرمه والله يغفر له حين أتاه الرسول ولو كنت مكانه لبادرتهم الباب ولكنه أراد أن يكون له العذر".

وهذا حديث مرسل: فإن قلت: إن نبينا -صلى الله عليه وسلم- إنما ذكر هذا الكلام على جهة المدح ليوسف عليه السلام فما باله هو يذهب بنفسه عن حالة قد مدح بها غيره؟ أجيب: بأنه -صلى الله عليه وسلم- إنما أخذ لنفسه الشريفة وجها آخر من الرأي له وجه أيضا من الجودة أي: لو كنت أنا لبادرت الخروج ثم حاولت بيان عذري بعد ذلك، وذلك أن هذه القصص والنوازل إنما هي معرضة ليقتدي الناس بها إلى يوم القيامة فأراد -صلى الله عليه وسلم- حمل الناس على الأحزم من الأمور وذلك أن المتعمق في مثل هذه النازلة التارك فرصة الخروج من ذلك السجن ربما ينتج له من ذلك البقاء في سجنه، وإن كان يوسف عليه السلام أمن من ذلك بعلمه من الله فغيره من الناس لا يأمن من ذلك، فالحالة التي ذهب إليها نبينا -صلى الله عليه وسلم- حالة حزم ومدح وما فعله يوسف عليه السلام صبر عظيم،.

     وقال  بعضهم: خشي يوسف عليه السلام أن يخرج من السجن فينال من الملك مرتبة ويسكت عن أمر ذنبه صفحا فيراه الناس بتلك المنزلة ويقولون: هذا الذي راود امرأة مولاه فأراد أن يبين براءته ويحقق منزلته من العفة.

والحديث سبق في التفسير وأحاديث الأنبياء.
ومطابقة الترجمة للآيات ظاهرة وكذا الحديث.