اخفاء واظهار التشكيل

: : هذه القراءةُ حاسوبية، وما زالت قيدُ الضبطِ والتطوير،   
[ قــ :7019 ... غــ : 7415 ]
- حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ حَفْصِ بْنِ غِيَاثٍ، حَدَّثَنَا أَبِى حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ سَمِعْتُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ: سَمِعْتُ عَلْقَمَةَ يَقُولُ: قَالَ عَبْدُ اللَّهِ جَاءَ رَجُلٌ إِلَى النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ فَقَالَ: يَا أَبَا الْقَاسِمِ إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَوَاتِ عَلَى إِصْبَعٍ، وَالأَرَضِينَ عَلَى إِصْبَعٍ، وَالشَّجَرَ وَالثَّرَى عَلَى إِصْبَعٍ، وَالْخَلاَئِقَ عَلَى إِصْبَعٍ ثُمَّ يَقُولُ: أَنَا الْمَلِكُ أَنَا الْمَلِكُ، فَرَأَيْتُ النَّبِىَّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- ضَحِكَ حَتَّى بَدَتْ نَوَاجِذُهُ ثُمَّ قَرَأَ: { وَمَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ} [الأنعام: 91] .

وبه قال: ( حدّثنا عمر بن حفص بن غياث) سقط لأبي ذر بن غياث قال: ( حدّثنا أبي) حفص قال: ( حدّثنا الأعمش) سليمان قال: ( سمعت إبراهيم) النخعي ( قال: سمعت علقمة) بن قيس ( يقول: قال عبد الله) بن مسعود -رضي الله عنه- ( جاء رجل إلى النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- من أهل الكتاب) من اليهود ( فقال: يا أبا القاسم إن الله يمسك السماوات على إصبع والأرضين على إصبع والشجر والثرى على أصبع والخلائق) أي الذين لم يذكروا فيما مرّ ( على إصبع ثم يقول: أنا الملك أنا الملك) قالها مرتين قال ابن مسعود ( فرأيت النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- ضحك) أي تعجبًا كما مرّ ( حتى بدت نواجذه) بالجيم والمعجمة ( ثم قرأ: { وما قدروا الله حق قدره} [الأنعام: 91] ) .

قال القرطبي في المفهم: ضحكه -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- إنما هو للتعجب من جهل اليهودي، ولهذا قرأ عند ذلك { وما قدروا الله حق قدره} فهذه الرواية هي الصحيحة المحققة وأما من زاد تصديقًا له
فليست بشيء فإنها من قول الراوي وهي باطلة لأنه -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- لا يصدق المحال، وهذه الأوصاف في حق الله تعالى محال إذ لو كان ذا يد أو أصابع وجوارح لكان كواحد منا ولو كان كذلك لاستحال أن يكون إلهًا فقول اليهودي محال وكذب، ولذلك أنزل الله في الرد عليه { وما قدروا الله قدره} اهـ.

وهذا يرده ما سبق قريبًا والله الموفق والمعين لا رب سواه.

هذه الخدمةُ تعملُ بصورةٍ آليةٍ، وهي قيدُ الضبطِ والتطوير، 
[ قــ :7019 ... غــ : 7415 ]
- حدثنا عمر بن حفص بن غياث، حدثنا أبى حدثنا الأعمش سمعت إبراهيم قال: سمعت علقمة يقول: قال عبد الله جاء رجل إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- من أهل الكتاب فقال: يا أبا القاسم إن الله يمسك السموات على إصبع، والأرضين على إصبع، والشجر والثرى على إصبع، والخلائق على إصبع ثم يقول: أنا الملك أنا الملك، فرأيت النبى -صلى الله عليه وسلم- ضحك حتى بدت نواجذه ثم قرأ: { وما قدروا الله حق قدره} [ الأنعام: 91] .

وبه قال: ( حدثنا عمر بن حفص بن غياث) سقط لأبي ذر بن غياث قال: ( حدثنا أبي) حفص قال: ( حدثنا الأعمش) سليمان قال: ( سمعت إبراهيم) النخعي ( قال: سمعت علقمة) بن قيس ( يقول: قال عبد الله) بن مسعود -رضي الله عنه- ( جاء رجل إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- من أهل الكتاب) من اليهود ( فقال: يا أبا القاسم إن الله يمسك السماوات على إصبع والأرضين على إصبع والشجر والثرى على أصبع والخلائق) أي الذين لم يذكروا فيما مر ( على إصبع ثم يقول: أنا الملك أنا الملك) قالها مرتين قال ابن مسعود ( فرأيت النبي -صلى الله عليه وسلم- ضحك) أي تعجبا كما مر ( حتى بدت نواجذه) بالجيم والمعجمة ( ثم قرأ: { وما قدروا الله حق قدره} [ الأنعام: 91] ) .

قال القرطبي في المفهم: ضحكه -صلى الله عليه وسلم- إنما هو للتعجب من جهل اليهودي، ولهذا قرأ عند ذلك { وما قدروا الله حق قدره} فهذه الرواية هي الصحيحة المحققة.
وأما من زاد تصديقا له
فليست بشيء فإنها من قول الراوي وهي باطلة لأنه -صلى الله عليه وسلم- لا يصدق المحال، وهذه الأوصاف في حق الله تعالى محال إذ لو كان ذا يد أو أصابع وجوارح لكان كواحد منا ولو كان كذلك لاستحال أن يكون إلها فقول اليهودي محال وكذب، ولذلك أنزل الله في الرد عليه { وما قدروا الله قدره} اهـ.

وهذا يرده ما سبق قريبا والله الموفق والمعين لا رب سواه.