اخفاء واظهار التشكيل

: : هذه القراءةُ حاسوبية، وما زالت قيدُ الضبطِ والتطوير،   
[ قــ :753 ... غــ : 774 ]
- حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ قَالَ: حَدَّثَنَا أَيُّوبُ عَنْ عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ: قَرَأَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فِيمَا أُمِرَ، وَسَكَتَ فِيمَا أُمِرَ { وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا} .
{ لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ} .

وبه قال: ( حدّثنا مسدّد) بن مسرهد ( قال: حدّثنا إسماعيل) بن علية ( قال: حدّثنا أيوب) السختياني ( عن عكرمة) مولى ابن عباس ( عن ابن عباس) رضي الله عنهما ( قال: قرأ) أي: جهر ( النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فيما أُمِرَ) ، أي أسرَّ ( فيما أمر) بضم الهمزة فيهما، والآمر الله تعالى.
لا يقال معنى سكت: ترك القراءة، لأنه عليه الصلاة والسلام لا يزال إمامًا، فلا بدّ من القراءة سرًّا أو جهرًا ( { وما كان ربك نسيًّا} ) حيث لم ينزل في بيان أفعال الصلاة قرآنًا يتلى، وإنما وكّل الأمر في ذلك إلى بيان نبيه -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، الذي شرع لنا الاقتداء به، وأوجب علينا اتباعه في أفعاله التي هي لبيان مجمل الكتاب ( { ولقد} ) ولغير أبوي الوقت وذر الأصيلي وابن عساكر: لقد ( { كان لكم في رسول الله أُسوة} ) بضم الهمزة وكسرها، أي: قدوة ( { حسنة} ) فتجهروا فيما جهر، وتسروا فيما أسر.
ورواة هذا الحديث الخمسة ما بين بصري وكوفي ومدني، وفيه التحديث والعنعنة والقول، وهو من أفراده.
106 - باب الْجَمْعِ بَيْنَ السُّورَتَيْنِ فِي الرَّكْعَةِ
وَالْقِرَاءَةِ بِالْخَوَاتِيمِ، وَبِسُورَةٍ قَبْلَ سُورَةٍ، وَبِأَوَّلِ سُورَةٍ.
وَيُذْكَرُ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ السَّائِبِ: "قَرَأَ النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- الْمُؤْمِنُونَ فِي الصُّبْحِ، حَتَّى إِذَا جَاءَ ذِكْرُ مُوسَى وَهَارُونَ أَوْ ذِكْرُ عِيسَى أَخَذَتْهُ سَعْلَةٌ فَرَكَعَ".

وَقَرَأَ عُمَرُ فِي الرَّكْعَةِ الأُولَى بِمِائَةٍ وَعِشْرِينَ آيَةً مِنَ الْبَقَرَةِ، وَفِي الثَّانِيَةِ بِسُورَةٍ مِنَ الْمَثَانِي.

وَقَرَأَ الأَحْنَفُ بِالْكَهْفِ فِي الأُولَى وَفِي الثَّانِيَةِ بِيُوسُفَ أَوْ يُونُسَ.
وَذَكَرَ أَنَّهُ صَلَّى مَعَ عُمَرَ -رضي الله عنه- الصُّبْحَ بِهِمَا.

وَقَرَأَ ابْنُ مَسْعُودٍ بِأَرْبَعِينَ آيَةً مِنَ الأَنْفَالِ، وَفِي الثَّانِيَةِ بِسُورَةٍ مِنَ الْمُفَصَّلِ.

وَقَالَ قَتَادَةُ -فِيمَنْ يَقْرَأُ سُورَةً وَاحِدَةً فِي رَكْعَتَيْنِ، أَوْ يُرَدِّدُ سُورَةً وَاحِدَةً فِي رَكْعَتَيْنِ-: كُلٌّ كِتَابُ اللَّهِ.


( باب) حكم ( الجمع بين السورتين في الركعة) الواحدة من الصلاة، ولابن عساكر وأبي ذر: في ركعة ( و) حكم ( القراءة بالخواتيم) بالمثناة التحتية بعد الفوقية، ولأبي ذر والأصيلي: بالخواتم، أي أواخر السور، ( و) القراءة ( بسورة) .
بموحدة، أوّله، ولابن عساكر: وسورة ( قبل سورة) مخالفًا ترتيب المصحف العثماني ( و) القراءة ( بأوّل سورة) .

( ويذكر) بضم أوّله مبنيًّا للمفعول ( عن عبد الله بن السائب) بن أبي السائب، مما وصله مسلم من طريق ابن جريج: ( قرأ النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- { المؤمنون} ) بالواو على الحكاية، ولأبي ذر: المؤمنين وللأصيلي { قد أفلح المؤمنون} ( في) صلاة ( الصبح) بمكة.
( حتى إذا جاء ذكر موسى وهارون) أيّ قوله تعالى: { ثم أرسلنا موسى وأخاه هارون} ( أو ذكر عيسى) أي { وجعلنا ابن مريم وأمه آية} ( أخذته) -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- ( سعلة) بفتح السين وقد تضم، ولابن ماجة: فلما بلغ ذكر عيسى وأمه أخذته سعلة، أو قال: شهقة وفي رواية: شرقة ( فركع) .

قيل فيه جواز قطع القراءة، وجواز القراءة ببعض السورة، وهو يردّ على مالك حيث كره ذلك.

وأجيب: بأن الذي كرهه مالك هو أن يقتصر على بعض السورة مختارًا، والمستدل به هنا ظاهر في أنه كان للضرورة، فلا يرد عليه.
نعم، الكراهية لا تثبت إلا بدليل، وأدلة الجواز كثيرة، منها حديث زيد بن ثابت: أنه في قرأ الأعراف في الركعتين، ولم يذكر ضرورة.

( وقرأ عمر) بن الخطاب رضي الله عنه ( في الركعة الأولى) من الصبح ( بمائة وعشرين آية من البقرة، وفي) الركعة ( الثانية بسورة من المثاني) وهو ما يبلغ مائة آية، أو لم يبلغها، أو ما عدا السبع الطوال إلى المفصل، سمي مثاني لأنها ثنت السبع، أو لكونها قصرت عن المئين وزادت على المفصل، أو ولأن المئتين جعلت مبادي والتي تليها مثاني، ثم الفصل.

وهذا التعليق وصله ابن أبي شيبة لكن بلفظ: يقرأ في الصبح بمائة من البقرة، ويتبعها بسورة من المثاني.

( وقرأ الأحنف) بالمهملة، ابن قيس بن معد يكرب الكندي الصحابي، رضي الله عنه، في صلاة الصبح ( بالكهف في) الركعة ( الأولى، وفي الثانية بيوسف أو يونس) شك الراوي ( وذكر) الأحنف ( أنه صلّى مع عمر رضي الله عنه) أي وراءه ( الصبح) فقرأ ( بهما) أي بالكهف في الأولى، وبإحدى السورتين في الثانية.

وهذا مكروه عند الحنفية، لأن رعاية ترتيب المصحف العثماني مستحبة، وقيل مكروه في الفرائض دون النوافل.

وهذا التعليق وصله أبو نعيم في المستخرج، وقال في الثانية يونس ولم يشك.


( وقرأ ابن مسعود) عبد الله، فيما وصله عبد الرزاق ( بأربعين آية من الأنفال) في الركعة الأولى، ولفظ سعيد بن منصور، من وجه آخر: فافتتح الأنفال حتى بلغ { ونعم النصير} وهو رأس الأربعين آية، ( وفي) الركعة ( الثانية بسورة من المفصل) من سورة القتال، أو الفتح، أو الحجرات، أو ق، إلى آخر القرآن.

( وقال قتادة) مما وصله عبد الرزاق ( فيمن يقرأ سورة واحدة) ولأبي ذر: بسورة واحدة يفرّقها ( في ركعتين) وللأصيلي: في الركعتين، ( أو يردّد) أي يكرر ( سورة واحدة في ركعتين) بأن يقرأ في الثانية بعين السورة التي قرأها في الأولى، فالتكرير أخف من قسم السورة في ركعتين، قاله ابن المنير.

قال في فتح الباري: وسبب الكراهة فيما يظهر أن السورة يرتبط بعضها ببعض، فأي موضع قطع فيه لم يكن كانتهائه إلى آخر السورة، فإنه إن انقطع في وقف غير تام كانت الكراهة ظاهرة، وإن وقف في تام فلا يخفى أنه خلاف الأولى.
اهـ.

واستنبط جواز جميع ما ذكره في الترجمة من قول قتادة: ( كل) أي كل ذلك ( كتاب الله) عز وجل.
فعلى أي وجه يقرأ لا كراهة فيه.

ويؤيد الصورة الأولى من قول قتادة قراءته عليه الصلاة والسلام في المغرب: بآل عمران، فرّقها في ركعتين رواه النسائي.

والثاني حديث معاذ بن عبد الله الجهني: أن رجلاً من جهينة أخبره، أنه سمع رسول الله -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-
يقرأ في الصبح { إذا زلزلت} في الركعتين كلتيهما، فلا أدري أنسي رسول الله -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-، أم قرأ ذلك
عمدًا.
ولم يذكر المؤلّف في الترجمة ترديد السورة.

774 م -.

     وَقَالَ  عُبَيْدُ اللَّهِ عَنْ ثَابِتٍ عَنْ أَنَسٍ -رضي الله عنه-: "كَانَ رَجُلٌ مِنَ الأَنْصَارِ يَؤُمُّهُمْ فِي مَسْجِدِ قُبَاءٍ، وَكَانَ كُلَّمَا افْتَتَحَ سُورَةً يَقْرَأُ بِهَا لَهُمْ فِي الصَّلاَةِ مِمَّا يَقْرَأُ بِهِ افْتَتَحَ بِـ ( قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ) حَتَّى يَفْرُغَ مِنْهَا، ثُمَّ يَقْرَأُ سُورَةً أُخْرَى مَعَهَا، وَكَانَ يَصْنَعُ ذَلِكَ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ، فَكَلَّمَهُ أَصْحَابُهُ فَقَالُوا: إِنَّكَ تَفْتَتِحُ بِهَذِهِ السُّورَةِ ثُمَّ لاَ تَرَى أَنَّهَا تُجْزِئُكَ حَتَّى تَقْرَأَ بِأُخْرَى، فَإِمَّا أَنْ تَقْرَأَ بِهَا وَإِمَّا أَنْ تَدَعَهَا وَتَقْرَأَ بِأُخْرَى، فَقَالَ: مَا أَنَا بِتَارِكِهَا، إِنْ أَحْبَبْتُمْ أَنْ أَؤُمَّكُمْ بِذَلِكَ فَعَلْتُ، وَإِنْ كَرِهْتُمْ تَرَكْتُكُمْ.
وَكَانُوا يَرَوْنَ أَنَّهُ مِنْ أَفْضَلِهِمْ وَكَرِهُوا أَنْ يَؤُمَّهُمْ غَيْرُهُ -فَلَمَّا أَتَاهُمُ النَّبِيُّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أَخْبَرُوهُ الْخَبَرَ، فَقَالَ: يَا فُلاَنُ مَا يَمْنَعُكَ أَنْ تَفْعَلَ مَا يَأْمُرُكَ بِهِ أَصْحَابُكَ، وَمَا يَحْمِلُكَ عَلَى لُزُومِ هَذِهِ السُّورَةِ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ؟ فَقَالَ: إِنِّي أُحِبُّهَا.
فَقَالَ: حُبُّكَ إِيَّاهَا أَدْخَلَكَ الْجَنَّةَ» ".

( وقال عبيد الله) بضم العين مصغرًا، ابن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب العمري، مما وصله الترمذي والبزار عن المؤلّف، عن إسماعيل بن أبي أويس، عنه ( عن ثابت)
البناني ( عن أنس) ولأبي ذر والأصيلي كما في الفرع وأصله زيادة: ابن مالك: ( كان رجل من الأنصار) اسمه كلثوم بضم الكاف، ابن هدم، بكسر الهاء وسكون الدال، ( يؤمهم في مسجد قباء، وكان) بالواو، ولأبوي ذر والوقت والأصيلي وابن عساكر: فكان ( كلما افتتح سورة) ولأبي ذر والأصيلي: بسورة، بموحدة في الأوّل ( يقرأ بها لهم في الصلاة، مما يقرأ به) بالضم مبنيًا للمفعول، أي: في الصلوات التي يقرأ فيها جهرًا، ولابن عساكر: مما يقرأ بها وجواب كلما قوله: ( افتتح) بعد الفاتحة ( بـ { قل هو الله أحد} حتى يفرغ منها) أي: إذا أراد الافتتاح وإلاّ فهو إذا افتتح سورة لا يكون مفتتحًا بغيرها، ( ثم يقرأ سورة) ولأبي ذر: بسورة ( أخرى معها) أي مع { قل هو الله أحد} ( وكان يصنع ذلك) الذي ذكر من الافتتاح بالإخلاص، ثم بسورة معها ( في كل ركعة، فكلمة أصحابه) لأن فعله ذلك بخلاف ما يعهدونه، ( فقالوا) بالفاء، ولأبوي ذر والوقت: وقالوا: ( إنك تفتتح بهذه السورة، ثم لا ترى أنها تجزئك) بضم أوّله مع الهمز، كما في الفرع وأصله، من الإجزاء.
ويروى: تجزيك بفتحة من جزى، أي لا ترى أنها تكفيك، ( حتى تقرأ بأخرى) ولأبي ذر والأصيلي: بالأخرى ( فإما أن تقرأ بها) ولغير أبي ذر: فإما تقرأ بها ( وإما أن تدعها) تتركها ( وتقرأ بأخرى) غير { قل هو الله أحد} ( فقال) الرجل ( ما أنا بتاركها، إن أحببتم أن أؤمكم بذلك فعلت، وإن كرهتم تركتكم.
وكانوا يرون أنه) وللأصيلي: يرونه ( من أفضلهم، وكرهوا أن يؤمهم غيره) لكونه من أفضلهم، أو لكونه عليه الصلاة والسلام هو الذي قرره ( فلما أتاهم النبي -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- أخبروه) هذا ( الخبر) المذكور، فأل للعهد ( فقال) له عليه الصلاة والسلام: ( يا فلان! ما يمنعك أن تفعل ما يأمرك به) أي الذي يقوله لك ( أصحابك) من قراءة سورة الإخلاص فقط، أو غيرها فقط، وليس هذا أمرًا على الأصطلاح، لأن الأمر هو قول القائل لغيره، افعل كذا.
على سبيل الاستعلاء، فالعاري عنه يسمى التماسًا، وإنما جعله أمرًا هنا لأنه لازم التخيير المذكور، وكأنهم قالوا له: الفعل كذا أو كذا.
( وما يحملك) أي وما الباعث لك ( على لزوم) قراءة ( هذه السورة) { قل هو الله أحد} .

( في كل ركعة) سأله عن أمرين.

( فقال) الرجل مجيبًا عن الثاني منهما ( إني أحبها) أي أقرأها لمحبتي إياها إذ لا يصح أن يكون جوابًا عن الأول لأن محبتها لا تمنع أن يقرأ بها فقط وهم إنما خيّروه بينها فقط أو غيرها فقط لكنه مستلزم للأول بانضمام شيء آخر وهو إقامة السُّنّة المعهودة من الصلاة بقراءة سوة أخرى فالمانع مركب من المحبة وعهد الصلاة.

( فقال) له عليه الصلاة والسلام: ( حبك إياها) أي سورة الإخلاص، والحب مصدر مضاف لفاعله، وارتفاعه بالابتداء والخبر قوله ( أدخلك الجنة) لأنها صفة الرحمن تعالى، فحبها يدل على حسن اعتقاده في الدين، وعبر بالماضي، وإن كان دخول الجنة مستقبلاً، لتحقّق الوقوع.

وفيه جواز الجمع بين السورتين في ركعة واحدة، وهو مذهب أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد، وروي عن عثمان وابن عمر وحذيفة وغيرهم.

هذه الخدمةُ تعملُ بصورةٍ آليةٍ، وهي قيدُ الضبطِ والتطوير، 
[ قــ :753 ... غــ : 774 ]
- حدثنا مسدد قال: حدثنا إسماعيل قال: حدثنا أيوب عن عكرمة عن ابن عباس قال: قرأ النبي -صلى الله عليه وسلم- فيما أمر، وسكت فيما أمر { وما كان ربك نسيا} .
{ لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة} .

وبه قال: ( حدثنا مسدد) بن مسرهد ( قال: حدثنا إسماعيل) بن علية ( قال: حدثنا أيوب) السختياني ( عن عكرمة) مولى ابن عباس ( عن ابن عباس) رضي الله عنهما ( قال: قرأ) أي: جهر ( النبي -صلى الله عليه وسلم- فيما أمر) ، أي أسر ( فيما أمر) بضم الهمزة فيهما، والآمر الله تعالى.
لا يقال معنى سكت: ترك القراءة، لأنه عليه الصلاة والسلام لا يزال إماما، فلا بد من القراءة سرا أو جهرا ( { وما كان ربك نسيا} ) حيث لم ينزل في بيان أفعال الصلاة قرآنا يتلى، وإنما وكل الأمر في ذلك إلى بيان نبيه -صلى الله عليه وسلم-، الذي شرع لنا الاقتداء به، وأوجب علينا اتباعه في أفعاله التي هي لبيان مجمل الكتاب ( { ولقد} ) ولغير أبوي الوقت وذر الأصيلي وابن عساكر: لقد ( { كان لكم في رسول الله أسوة} ) بضم الهمزة وكسرها، أي: قدوة ( { حسنة} ) فتجهروا فيما جهر، وتسروا فيما أسر.
ورواة هذا الحديث الخمسة ما بين بصري وكوفي ومدني، وفيه التحديث والعنعنة والقول، وهو من أفراده.
106 - باب الجمع بين السورتين في الركعة
والقراءة بالخواتيم، وبسورة قبل سورة، وبأول سورة.
ويذكر عن عبد الله بن السائب: "قرأ النبي -صلى الله عليه وسلم- المؤمنون في الصبح، حتى إذا جاء ذكر موسى وهارون أو ذكر عيسى أخذته سعلة فركع".

وقرأ عمر في الركعة الأولى بمائة وعشرين آية من البقرة، وفي الثانية بسورة من المثاني.

وقرأ الأحنف بالكهف في الأولى وفي الثانية بيوسف أو يونس.
وذكر أنه صلى مع عمر -رضي الله عنه- الصبح بهما.

وقرأ ابن مسعود بأربعين آية من الأنفال، وفي الثانية بسورة من المفصل.

وقال قتادة -فيمن يقرأ سورة واحدة في ركعتين، أو يردد سورة واحدة في ركعتين-: كل كتاب الله.


( باب) حكم ( الجمع بين السورتين في الركعة) الواحدة من الصلاة، ولابن عساكر وأبي ذر: في ركعة ( و) حكم ( القراءة بالخواتيم) بالمثناة التحتية بعد الفوقية، ولأبي ذر والأصيلي: بالخواتم، أي أواخر السور، ( و) القراءة ( بسورة) .
بموحدة، أوله، ولابن عساكر: وسورة ( قبل سورة) مخالفا ترتيب المصحف العثماني ( و) القراءة ( بأول سورة) .

( ويذكر) بضم أوله مبنيا للمفعول ( عن عبد الله بن السائب) بن أبي السائب، مما وصله مسلم من طريق ابن جريج: ( قرأ النبي -صلى الله عليه وسلم- { المؤمنون} ) بالواو على الحكاية، ولأبي ذر: المؤمنين وللأصيلي { قد أفلح المؤمنون} ( في) صلاة ( الصبح) بمكة.
( حتى إذا جاء ذكر موسى وهارون) أي .

     قوله  تعالى: { ثم أرسلنا موسى وأخاه هارون} ( أو ذكر عيسى) أي { وجعلنا ابن مريم وأمه آية} ( أخذته) -صلى الله عليه وسلم- ( سعلة) بفتح السين وقد تضم، ولابن ماجة: فلما بلغ ذكر عيسى وأمه أخذته سعلة، أو قال: شهقة وفي رواية: شرقة ( فركع) .

قيل فيه جواز قطع القراءة، وجواز القراءة ببعض السورة، وهو يرد على مالك حيث كره ذلك.

وأجيب: بأن الذي كرهه مالك هو أن يقتصر على بعض السورة مختارا، والمستدل به هنا ظاهر في أنه كان للضرورة، فلا يرد عليه.
نعم، الكراهية لا تثبت إلا بدليل، وأدلة الجواز كثيرة، منها حديث زيد بن ثابت: أنه في قرأ الأعراف في الركعتين، ولم يذكر ضرورة.

( وقرأ عمر) بن الخطاب رضي الله عنه ( في الركعة الأولى) من الصبح ( بمائة وعشرين آية من البقرة، وفي) الركعة ( الثانية بسورة من المثاني) وهو ما يبلغ مائة آية، أو لم يبلغها، أو ما عدا السبع الطوال إلى المفصل، سمي مثاني لأنها ثنت السبع، أو لكونها قصرت عن المئين وزادت على المفصل، أو ولأن المئتين جعلت مبادي والتي تليها مثاني، ثم الفصل.

وهذا التعليق وصله ابن أبي شيبة لكن بلفظ: يقرأ في الصبح بمائة من البقرة، ويتبعها بسورة من المثاني.

( وقرأ الأحنف) بالمهملة، ابن قيس بن معد يكرب الكندي الصحابي، رضي الله عنه، في صلاة الصبح ( بالكهف في) الركعة ( الأولى، وفي الثانية بيوسف أو يونس) شك الراوي ( وذكر) الأحنف ( أنه صلى مع عمر رضي الله عنه) أي وراءه ( الصبح) فقرأ ( بهما) أي بالكهف في الأولى، وبإحدى السورتين في الثانية.

وهذا مكروه عند الحنفية، لأن رعاية ترتيب المصحف العثماني مستحبة، وقيل مكروه في الفرائض دون النوافل.

وهذا التعليق وصله أبو نعيم في المستخرج،.

     وقال  في الثانية يونس ولم يشك.


( وقرأ ابن مسعود) عبد الله، فيما وصله عبد الرزاق ( بأربعين آية من الأنفال) في الركعة الأولى، ولفظ سعيد بن منصور، من وجه آخر: فافتتح الأنفال حتى بلغ { ونعم النصير} وهو رأس الأربعين آية، ( وفي) الركعة ( الثانية بسورة من المفصل) من سورة القتال، أو الفتح، أو الحجرات، أو ق، إلى آخر القرآن.

(.

     وقال  قتادة) مما وصله عبد الرزاق ( فيمن يقرأ سورة واحدة) ولأبي ذر: بسورة واحدة يفرقها ( في ركعتين) وللأصيلي: في الركعتين، ( أو يردد) أي يكرر ( سورة واحدة في ركعتين) بأن يقرأ في الثانية بعين السورة التي قرأها في الأولى، فالتكرير أخف من قسم السورة في ركعتين، قاله ابن المنير.

قال في فتح الباري: وسبب الكراهة فيما يظهر أن السورة يرتبط بعضها ببعض، فأي موضع قطع فيه لم يكن كانتهائه إلى آخر السورة، فإنه إن انقطع في وقف غير تام كانت الكراهة ظاهرة، وإن وقف في تام فلا يخفى أنه خلاف الأولى.
اهـ.

واستنبط جواز جميع ما ذكره في الترجمة من قول قتادة: ( كل) أي كل ذلك ( كتاب الله) عز وجل.
فعلى أي وجه يقرأ لا كراهة فيه.

ويؤيد الصورة الأولى من قول قتادة قراءته عليه الصلاة والسلام في المغرب: بآل عمران، فرقها في ركعتين رواه النسائي.

والثاني حديث معاذ بن عبد الله الجهني: أن رجلا من جهينة أخبره، أنه سمع رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
يقرأ في الصبح { إذا زلزلت} في الركعتين كلتيهما، فلا أدري أنسي رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، أم قرأ ذلك
عمدا.
ولم يذكر المؤلف في الترجمة ترديد السورة.

774 م -.

     وقال  عبيد الله عن ثابت عن أنس -رضي الله عنه-: "كان رجل من الأنصار يؤمهم في مسجد قباء، وكان كلما افتتح سورة يقرأ بها لهم في الصلاة مما يقرأ به افتتح بـ ( قل هو الله أحد) حتى يفرغ منها، ثم يقرأ سورة أخرى معها، وكان يصنع ذلك في كل ركعة، فكلمه أصحابه فقالوا: إنك تفتتح بهذه السورة ثم لا ترى أنها تجزئك حتى تقرأ بأخرى، فإما أن تقرأ بها وإما أن تدعها وتقرأ بأخرى، فقال: ما أنا بتاركها، إن أحببتم أن أؤمكم بذلك فعلت، وإن كرهتم تركتكم.
وكانوا يرون أنه من أفضلهم وكرهوا أن يؤمهم غيره -فلما أتاهم النبي -صلى الله عليه وسلم- أخبروه الخبر، فقال: يا فلان ما يمنعك أن تفعل ما يأمرك به أصحابك، وما يحملك على لزوم هذه السورة في كل ركعة؟ فقال: إني أحبها.
فقال: حبك إياها أدخلك الجنة» ".

(.

     وقال  عبيد الله) بضم العين مصغرا، ابن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب العمري، مما وصله الترمذي والبزار عن المؤلف، عن إسماعيل بن أبي أويس، عنه ( عن ثابت)
البناني ( عن أنس) ولأبي ذر والأصيلي كما في الفرع وأصله زيادة: ابن مالك: ( كان رجل من الأنصار) اسمه كلثوم بضم الكاف، ابن هدم، بكسر الهاء وسكون الدال، ( يؤمهم في مسجد قباء، وكان) بالواو، ولأبوي ذر والوقت والأصيلي وابن عساكر: فكان ( كلما افتتح سورة) ولأبي ذر والأصيلي: بسورة، بموحدة في الأول ( يقرأ بها لهم في الصلاة، مما يقرأ به) بالضم مبنيا للمفعول، أي: في الصلوات التي يقرأ فيها جهرا، ولابن عساكر: مما يقرأ بها وجواب كلما .

     قوله : ( افتتح) بعد الفاتحة ( بـ { قل هو الله أحد} حتى يفرغ منها) أي: إذا أراد الافتتاح وإلا فهو إذا افتتح سورة لا يكون مفتتحا بغيرها، ( ثم يقرأ سورة) ولأبي ذر: بسورة ( أخرى معها) أي مع { قل هو الله أحد} ( وكان يصنع ذلك) الذي ذكر من الافتتاح بالإخلاص، ثم بسورة معها ( في كل ركعة، فكلمة أصحابه) لأن فعله ذلك بخلاف ما يعهدونه، ( فقالوا) بالفاء، ولأبوي ذر والوقت:.

     وقال وا: ( إنك تفتتح بهذه السورة، ثم لا ترى أنها تجزئك) بضم أوله مع الهمز، كما في الفرع وأصله، من الإجزاء.
ويروى: تجزيك بفتحة من جزى، أي لا ترى أنها تكفيك، ( حتى تقرأ بأخرى) ولأبي ذر والأصيلي: بالأخرى ( فإما أن تقرأ بها) ولغير أبي ذر: فإما تقرأ بها ( وإما أن تدعها) تتركها ( وتقرأ بأخرى) غير { قل هو الله أحد} ( فقال) الرجل ( ما أنا بتاركها، إن أحببتم أن أؤمكم بذلك فعلت، وإن كرهتم تركتكم.
وكانوا يرون أنه) وللأصيلي: يرونه ( من أفضلهم، وكرهوا أن يؤمهم غيره) لكونه من أفضلهم، أو لكونه عليه الصلاة والسلام هو الذي قرره ( فلما أتاهم النبي -صلى الله عليه وسلم- أخبروه) هذا ( الخبر) المذكور، فأل للعهد ( فقال) له عليه الصلاة والسلام: ( يا فلان! ما يمنعك أن تفعل ما يأمرك به) أي الذي ي.

     قوله  لك ( أصحابك) من قراءة سورة الإخلاص فقط، أو غيرها فقط، وليس هذا أمرا على الأصطلاح، لأن الأمر هو قول القائل لغيره، افعل كذا.
على سبيل الاستعلاء، فالعاري عنه يسمى التماسا، وإنما جعله أمرا هنا لأنه لازم التخيير المذكور، وكأنهم قالوا له: الفعل كذا أو كذا.
( وما يحملك) أي وما الباعث لك ( على لزوم) قراءة ( هذه السورة) { قل هو الله أحد} .

( في كل ركعة) سأله عن أمرين.

( فقال) الرجل مجيبا عن الثاني منهما ( إني أحبها) أي أقرأها لمحبتي إياها إذ لا يصح أن يكون جوابا عن الأول لأن محبتها لا تمنع أن يقرأ بها فقط وهم إنما خيروه بينها فقط أو غيرها فقط لكنه مستلزم للأول بانضمام شيء آخر وهو إقامة السنة المعهودة من الصلاة بقراءة سوة أخرى فالمانع مركب من المحبة وعهد الصلاة.

( فقال) له عليه الصلاة والسلام: ( حبك إياها) أي سورة الإخلاص، والحب مصدر مضاف لفاعله، وارتفاعه بالابتداء والخبر .

     قوله  ( أدخلك الجنة) لأنها صفة الرحمن تعالى، فحبها يدل على حسن اعتقاده في الدين، وعبر بالماضي، وإن كان دخول الجنة مستقبلا، لتحقق الوقوع.

وفيه جواز الجمع بين السورتين في ركعة واحدة، وهو مذهب أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد، وروي عن عثمان وابن عمر وحذيفة وغيرهم.